صِراطِ اللَّهِ الَّذِي لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ أَلا إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ ( 53 ) [ الشورى : 52 ، 53 ] . هذه الآيات الكريمة بعباراتها وإشاراتها البيانية ، وسياقها تدل على ابتداء الرسالة المحمدية ، وانتهاء أمر الناس في الأخذ بها ، وعاقبة من اهتدى ، ومن ضل وعصى وغوى . وإذا نظرت إلى الآيات الكريمات مع ما سبقها وجدتها كلاما متآخيا ، يندمج بعضه في بعضه في ائتلاف لا نفرة فيه ، فالآية قبلها تبين طرق كلام اللّه تعالى لخلقه ، فقد قال تعالى قبل هذه الآيات : وَما كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْياً أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ ما يَشاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ ( 51 ) [ الشورى : 51 ] . ولنبتدئ بالإشارات البيانية التي وعدنا أن ننبه إلى بعضها ، فليست لنا الطاقة إلى إدراك كلها ، ولعل غيرنا يدرك بعضا آخر ، ولا أحسب أننا جميعا نصل إلى كنه إشاراتها . فهنا نجد كلمة « كذلك » تربط هذه الآيات بما فيها ، فهي تدل على المؤاخاة بينهما ، وهي تشير إلى علو اللّه في المعنى الذي قرره « إنه على حكيم » وتشير إلى حكمة اختيار الطريقة في الرسالة المحمدية . ولننظر في الألفاظ نجد التآلف بينها في النطق والنغم ، أفلا نجد ائتلافا بين كلمة أوحينا ، وكلمة روحا ، وكلمة من أمرنا ، لا أنبه إلى ما فيه من تآلف في النطق ، وتآخ في المخارج والنغم ، فذلك بين لا يحتاج إلى بيان ، وهو يتصل بالذوق والجرس في السمع ، فهو يدرك بالحس ، ولا ينبه إليه بالمعنى . ولكن نريد أن ننبه إلى التآخي في المعنى لكل كلمة سيقت ، وما تتسع له كل واحدة من معان تتلاقى مع أخواتها وتأتلف فتعطى صورة بيانية رائعة . فكلمة أوحينا تدل على أن خطاب اللّه تعالى لرسله لا يكون جهرا يعلمه كل واحد ، ويسمعه كل إنسان ، فهو خطاب لرسول ، والرسالة بمجرى الأمور تكون بين المرسل وبين من يرسله ، والتعبير بأوحينا إبطال لقول من يقولون : أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً أو قول من يقولون عن جهل باللّه ورسالاته الذين يقولون : لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ أي نراه ونحسه ولذا رد اللّه تعالى قولهم بقوله : وَقالُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ وَلَوْ أَنْزَلْنا مَلَكاً لَقُضِيَ الْأَمْرُ ثُمَّ لا يُنْظَرُونَ ( 8 ) وَلَوْ جَعَلْناهُ مَلَكاً لَجَعَلْناهُ رَجُلًا وَلَلَبَسْنا عَلَيْهِمْ ما يَلْبِسُونَ ( 9 ) [ الأنعام : 8 ، 9 ] فكلمة أوحينا مع حلاوة لفظها فيها إشارة إلى هذه المعاني في عمومها ، ولم يبين نوع الوحي ، إذ هو على ضروب مختلفة متعددة بالنسبة لخطاب اللّه تعالى لأنبيائه