العكس ، فخرج « 1 » الكلام عن مقتضى الأصل في « اللام » ، فيكون كقولهم « ضربته للتأديب » أي لتحصيل الأدب له ، لا لحصوله سابقا ، فيجب التأويل بالإرادة ؛ أي إرادتي لمغفرة ذنبك صارت سببا لأن فتحت لك هذا الفتح . وحينئذ فنجري « اللام » على الأصل فيها ، وأمّا على ما فسّرناه به من فتح باب الوجود فهي على أصلها من دون تكلّف تقدير الإرادة السابقة ، فإنّ المراد من المغفرة ، الرحمة والمحبّة الإلهيّة المستفادة من قوله : « فأحببت أن أعرف » « 2 » ، وقد كانت أزليّة قديمة ؛ كما قال : وَلِذلِكَ خَلَقَهُمْ « 3 » ؛ أي للرحمة ، فتفطّن « 4 » . هذا مع أنّ الحقّ أنّ المشيّة والإرادة من صفات الفعل لا من صفات الذات ، فهما أيضا مخلوقتان ؛ كما قال : « خلق الأشياء بالمشيّة ، وخلق المشيّة بنفسها » « 5 » ، وقد عرفت أنّ الحقيقة المحمّديّة هي الإبداع الأوّل ، فلو كانت مخلوقة بالمشيّة كانت سابقة عليها وأوّل ما خلق ، فكيف تكون هذه الحقيقة أوّل ما خلق اللّه ؟ ! اللّهمّ إلّا أن يقال : إنّ هذه الحقيقة عين المشيّة ؛ كما يستفاد من بعض الروايات . فافهم . ولك أن تجعل « اللام » للعاقبة ، أو العلّة الغائيّة ، فيكون مدخولها مسبّبا لا

--> ( 1 ) « أ » : فيخرج . ( 2 ) بحار الأنوار 87 : 199 . ( 3 ) هود : 119 . ( 4 ) بحار الأنوار 24 : 206 . ( 5 ) في البحار 57 : 56 عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال : خلق اللّه المشيّة بنفسها ، ثمّ خلق الأشياء بالمشيّة وكذا : الكافي 1 : 110 .