سببا ؛ كما في قوله تعالى : لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَناً « 1 » وقوله : « لدوا للموت وابنوا للخراب » « 2 » فيكون المراد بهذا الكلام الإشارة إلى مقام فناء الوجود في صرف الوجود ، والفناء عن هذا الفناء الموجب للبقاء باللّه الّذي هو آخر مراحل السالكين ، وأعلى منازل الواصلين ؛ المشار إليه بقوله عليه السلام : « العبوديّة جوهرة كنهها الربوبيّة » « 3 » لا أقول كما يقوله الملاحدة من الصوفيّة من الوحدة والاتّحاد والحلول ، وأنّ القطرة من الوجود تفنى في بحر الوجود ، ويتّحد الممكن بالواجب ، فيصير إلها واجبا وجوده بذاته أو غير « 4 » ذلك من الترّهات الواهية . بل أقول : إنّ العبد حينئذ يتخلّق بأخلاق اللّه ، ويتّصف من كمال القرب بصفات اللّه ، ويتّسم بأسماء اللّه ، فيصدر عنه أفعاله بإرادة اللّه ، فتفنى إرادته في إرادة اللّه ، فلا يشاء إلّا ما يشاء اللّه ، ولا ينظر إلّا بعين اللّه ، ولا يسمع إلّا بإذن اللّه ، ولا ينطق إلّا بلسان اللّه ؛ كما قال : العبد يتقرّب إليّ بالنوافل حتّى كنت سمعه . . . « 5 » إلى آخره . وفي مصباح الشريعة : إنّ العارف أمين ودائع اللّه ، وكنز أسراره ، ومعدن نوره ، ودليل رحمته على خلقه ، ومطيّة علومه ، وميزان فضله - إلى أن قال -

--> ( 1 ) القصص : 8 . ( 2 ) إنّ للّه ملكا ينادي في كلّ يوم لدوا للموت ، وابنوا للخراب . نهج البلاغة ، الكلمات القصار : 132 وكذا : الكافي 2 : 131 . ( 3 ) مصباح الشريعة : 7 . ( 4 ) « م » : نحو . ( 5 ) الكافي 4 : 53 كتاب الإيمان والكفر ، باب من آذى المسلمين واحتقرهم .