علينا من الآيات إفراطا في التكذيب ما نَزَّلَ اللَّهُ على أحد مِنْ شَيْءٍ من الأشياء فضلا عن تنزيل الآيات على ألسنتكم من الوعد والوعيد وغيرهما . إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا فِي ضَلالٍ كَبِيرٍ أي في ذهاب عن الحق وبعد عن الصواب . وخطأ عظيم لا يقادر قدره . وهذا يحتمل أن يكون من كلام الكفار للنذر ، وأن يكون من كلام الخزنة للكفار على إرادة القول ، ومرادهم بالضلال الهلاك أو سموا جزاء الضلال باسمه كما يسمى جزاء السيئة والاعتداء سيئة ، وهذا يسمى المشاكلة في علم البيان ، وأن يكون من كلام الرسل للكفرة وقد حكوه للخزنة ، والاحتمال الأول هو الذي استظهره جمهور المفسرين . ثم حكى اللّه عنهم مقالة أخرى قالوها بعد تلك المقالة فقال : وَقالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ ما خاطبنا به الرسل أَوْ نَعْقِلُ شيئا من ذلك ما كُنَّا فِي أَصْحابِ السَّعِيرِ أي في عداد أهل النار ، ومن جملة من يعذب بالسعير وهم الشياطين كما سلف ، قال الزجاج : لو كنا نسمع سماع من يعي ، أو نعقل عقل من يميز وينظر ما كنا من أهل النار ، وفيه دليل على أن مدار التكليف على أدلة السمع والعقل وأنهما حجتان ملتزمتان . [ سورة الملك ( 67 ) : الآيات 11 إلى 15 ] فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ فَسُحْقاً لِأَصْحابِ السَّعِيرِ ( 11 ) إِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ ( 12 ) وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ ( 13 ) أَ لا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ ( 14 ) هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولاً فَامْشُوا فِي مَناكِبِها وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ ( 15 ) فلما اعترفوا هذا الاعتراف قال اللّه سبحانه : فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ الذي استحقوا به عذاب النار وهو الكفر وتكذيب الأنبياء فَسُحْقاً لِأَصْحابِ السَّعِيرِ أي فبعدا لهم من اللّه ورحمته ، قال ابن عباس : سحقا بعدا وقال سعيد بن جبير وأبو صالح : هو واد في جهنم يقال له السحق ، قرأ الجمهور سحقا بإسكان الحاء وقرىء بضمها وهما لغتان مثل السحت والرعب ، وسحقا منصوب على المفعول به أي ألزمهم اللّه سحقا ، وقال الزجاج وأبو علي الفارسي : منصوب على المصدر أن أسحقهم اللّه سحقا ، وقال أبو علي الفارسي : كان القياس إسحاقا فجاء المصدر على الحذف ، واللام في لِأَصْحابِ السعير للبيان كما في هَيْتَ لَكَ [ يوسف : 23 ] . ولما فرغ سبحانه من ذكر أحوال أهل النار شرع في ذكر أحوال أهل الجنة فقال : إِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ حال من الفاعل أو من المفعول أي غائبين عنه أو غائبا عنهم والمعنى أنهم يخشون عذابه ولم يروه فيؤمنون به خوفا من عذابه ، ويجوز أن يكون المعنى يخشون ربهم حال كونهم غائبين عن أعين الناس ، وذلك في خلواتهم فيطيعونه سرا فيكون علانية أولى ، أو المراد بالغيب كون العذاب غائبا عنهم لأنهم في الدنيا وهو إنما يكون يوم القيامة ، والباء على هذا سببية .