وَقِيلَ لَهُمْ على سبيل التوبيخ أَيْنَ ما أي في أيّ مكان كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ من الأصنام والأنداد وهذا سؤال تبكيت لا يتوقع له جواب . هَلْ يَنْصُرُونَكُمْ فيدفعون عنكم العذاب أَوْ يَنْتَصِرُونَ بدفعه عن أنفسهم ، وهذا كله توبيخ وتقريع لهم . فَكُبْكِبُوا فِيها أي ألقوا في جهنم على رؤوسهم . وقيل قلبوا على رؤوسهم . قيل ألقى بعضهم على بعض . وقيل جمعوا . قاله ابن عباس مأخوذ من الكبكبة وهي الجماعة قاله الهروي ، وقال النحاس هو مشتق من كوكب الشيء ، وهو معظمه ، والجماعة من الخيل كوكب وكبكبة ، وقيل دهدهوا . وهذه المعاني متقاربة والكبكبة تكرير الكب ، وهو الإلقاء على الوجه ، جعل التكرير في اللفظ دليلا على التكرير في المعنى ، كأنه إذا ألقي في جهنم ينكب مرة إثرة مرة ، حتى يستقر في قعرها . نعوذ باللّه منها وأصله كببوا بباءين الأولى مشددة من حرفين فأبدل من الباء الوسطى الكاف ، وقد رجح الزجاج أن المعنى طرح بعضهم على بعض ، ورجح ابن قتيبة أن المعنى ألقوا على رؤوسهم . وقيل انكسوا وقيل الضمير في كبكبوا لقريش . هُمْ أي الآلهة المعبودون والأصنام وَالْغاوُونَ أي العابدون لهم . وقيل الجن والكافرون . وقال ابن عباس مشركو العرب والآلهة وَجُنُودُ إِبْلِيسَ أي شياطينه الذين يغوون العباد من الإنس والجن . وقيل ذريته وأتباعه . وقيل كل من يدعو إلى عبادة الأصنام أَجْمَعُونَ تأكيد للضمير في كبكبوا وما عطف عليه . قالُوا أي الغاوون وَهُمْ أي حال كونهم فِيها يَخْتَصِمُونَ مع معبوديهم مستأنفة ، كأنه قيل ماذا قالوا حين فعل بهم ما فعل ؟ ومقول القول : تَاللَّهِ إِنْ كُنَّا أي إن الشأن كوننا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ واضح ظاهر ، والمراد بالضلال هنا الخسار والتبار ، والحيرة عن الحق ويجوز أن ينطق اللّه الأصنام حتى يصح التقاول والتخاصم أو يجري ذلك بين العصاة والشياطين . إِذْ نُسَوِّيكُمْ العامل في الظرف هو كونهم في الضلال . وقيل العامل هو الضلال وفيه ضعف . وقيل ظرف ل مُبِينٍ وقيل : ما يدل عليه الكلام كأنه قيل : ضللنا وقت تسويتنا لكم في العبادة بِرَبِّ الْعالَمِينَ الذي أنتم أدنى مخلوقاته ،