إِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ مِثْقالَ مفعال من الثقل كالمقدار من القدر أي لا يظلم شيئا مقدار ذَرَّةٍ واحدة الذرّ وهي النمل الصغار ، وقيل رأس النملة ، وقيل الخردلة ، وقيل كل جزء من أجزاء الهباء الذي يظهر فيما يدخل من الشمس من كوّة أو غيرها ذرة ، والأول هو المعنى اللغوي الذي يجب حمل القرآن عليه . والمراد من هذا الكلام أن اللّه لا يظلم كثيرا ولا قليلا أي لا يبخسهم من ثواب أعمالهم ولا يزيد في عقاب ذنوبهم وزن ذرة فضلا عما فوقها ، ومناسبة هذه الآية لما قبلها واضحة . وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً قرأ أهل الحجاز بالرفع أي أن توجد حسنة على أن كان هي التامة لا الناقصة ، وقرأ من عداهم بالنصب أي إن تك فعلته حسنة وحذفت منه النون من غير قياس تشبيها بحرف العلة وتخفيفا لكثرة الاستعمال . وقال الزجاج : الأصل في تَكُ تكون فسقطت الضمة للجزم والواو لسكونها وسكون النون ، وسقوط النون لكثرة الاستعمال تشبيها بحروف اللين لأنها ساكنة فحذفت استخفافا ، وقيل إن التقدير إن يك مثقال الذرة حسنة يُضاعِفْها أنث ضمير المثقال لكونه مضافا إلى المؤنث ، والأول أولى . وقرأ الحسن « نضاعفها » بالنون والباقون بالياء وهي الأرجح ، وقد تقدم الكلام في المضاعفة والمراد مضاعفة ثواب الحسنة لأن مضاعفة نفس الحسنة بأن تجعل الصلاة الواحدة صلاتين مما لا يعقل . عن سعيد بن جبير : وإن يك حسنة وزن ذرة زادت على سيآته يضاعفها ، فأما المشرك فيخفف بها عنه العذاب ولا يخرج من النار أبدا ، قال قتادة : لأن تفضل حسناتي على سيآتي بمثقال ذرة أحب إلي من الدنيا وما فيها ، وفي الباب أحاديث يطول ذكرها وهذا عند الحساب . وَيُؤْتِ أي يعط صاحبها مِنْ لَدُنْهُ أي من عنده على نهج التفضل زائدا على ما وعده في مقابلة العمل أَجْراً عَظِيماً يعني الجنة ، قال أبو هريرة : إذا قال اللّه أجرا عظيما فمن يقدر قدره . فَكَيْفَ يكون حال هؤلاء الكفار من اليهود والنصارى والمشركين والمنافقين أو حال كفار قريش خاصة يوم القيامة ؟ هذا الاستفهام معناه التوبيخ والتقريع إِذا جِئْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ قال ابن عباس : إنه يؤتى بنبي كل أمة يشهد عليها ولها وَجِئْنا بِكَ عَلى هؤُلاءِ أي الأنبياء أو جميع الأمم أو المنافقين أو المشركين ، وقيل على المؤمنين شَهِيداً . عن ابن مسعود قال : قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم : اقرأ عليّ القرآن