كان بعد إدخال الكلّ ، وهي تطلب الزيادة في سعتها وإلقاء الكفّار فيها « 1 » . وقيل : إنّه لا يكون سؤال وجواب ، وإنّما ذكر اللّه سبحانه ذلك على سبيل التمثيل والتخيّل « 2 » . إظهارا لامتلاء جهنّم ، واشتياقها إلى الكفّار ، والحقّ أنّه بيان الحقيقة والواقع ، حيث إنّ جهنّم بل جميع ما في عالم الآخرة لها شعور وحياة وقوة نطق ، كما دلّ عليه بعض الأخبار . ثمّ إنّه تعالى بعد بيان شدة غضبه وعذابه على الكفّار ، بيّن كثرة لطفه ورحمته للمؤمنين المتقين بقوله : وَأُزْلِفَتِ وقربت الْجَنَّةُ في ذلك اليوم لِلْمُتَّقِينَ والمحترزين عن الشرك والكفر والعصيان ، بحيث يرونها من الموقف ، ويطّلعون على ما فيها من المحاسن والبهجة والنّعم ، ليزيد فرحهم وابتهاجهم ، وهي تكون شيئا غَيْرَ بَعِيدٍ عنهم ، وفيه تأكيد لكمال قربها منهم وإكرامه لهم ، وأيضا في صدر الآية دلالة على أنّ الجنة تقرب إليهم ، لا أنّهم يقربون إلى الجنّة ، ويحتمل أن يكون المراد بالقرب هنا كناية عن سهولة دخولهم فيها . وعن القمي رحمه اللّه : أنّ المعنى زيّنت الجنّة للمتقين بسرعة « 3 » . ثمّ يقال لهم تفريحا لقلوبهم : هذا الذي تشاهدونه من الجنّة ونعيمها ما كنتم في الدنيا تُوعَدُونَ وتبشّرون به على إيمانكم وطاعتكم ، في كتابنا المنزل على لسان النبي المرسل . ثمّ ابدل سبحانه عن المتّقين بقوله : لِكُلِّ أَوَّابٍ ورجّاع إلى ربّه بالتوبة والاستغفار من ذنوبه حَفِيظٍ يحفظ توبته من النقض ، وعهده مع اللّه بالطاعة من الرفض ، وقيل : الرجّاع إلى اللّه بالفكر « 4 » والتوجّه بالقلب ، شديد التحفّظ على طاعة أحكامه وأوامره ونواهيه . [ سورة ق ( 50 ) : الآيات 33 إلى 35 ] مَنْ خَشِيَ الرَّحْمنَ بِالْغَيْبِ وَجاءَ بِقَلْبٍ مُنِيبٍ ( 33 ) ادْخُلُوها بِسَلامٍ ذلِكَ يَوْمُ الْخُلُودِ ( 34 ) لَهُمْ ما يَشاؤُنَ فِيها وَلَدَيْنا مَزِيدٌ ( 35 ) ثمّ بالغ سبحانه في توضيح المتّقين بقوله : مَنْ خَشِيَ الرَّحْمنَ وخاف من اللّه العظيم ، مع كونه الرحمن المبالغ في الرحمة والعطوفة بعبده حال كونه بِالْغَيْبِ من خلقه لا يرونه بالحواسّ الظاهرة ، أو خشي الرحمن من أن يعاقبه حال كون عقابه بالغيب لم يره بعينه وَجاءَ ربه في الآخرة بِقَلْبٍ مُنِيبٍ وحضر عنده مع قلب سليم من الشرك ورذائل الأخلاق والشكّ والنفاق . ثمّ يقال لهم على رؤوس الأشهاد من قبل اللّه تبارك وتعالى : أيّها المتقون ، اذهبوا إلى الجنة التي

--> ( 1 ) . تفسير الرازي 28 : 174 . ( 2 ) . تفسير البيضاوي 2 : 424 ، تفسير أبي السعود 8 : 132 ، تفسير روح البيان 9 : 127 . ( 3 ) . تفسير القمي 2 : 327 ، تفسير الصافي 5 : 63 . ( 4 ) . تفسير الرازي 28 : 176 .