ثمّ وصف سبحانه الجنّتين الأدنيين « 1 » بصفات أدون من صفات الجنتين الأوليين ، حيث وصف الأوليين بقوله : ذَواتا أَفْنانٍ ووصف الأخريين بقوله : مُدْهامَّتانِ ومخضرّتان غاية الخضرة بحيث تضربان إلى السواد . قيل : هذا الوصف يدلّ على أنّ الأخريين دون الأوليين مكانا « 2 » ، فالمؤمنون إذا نظروا إلى فوقهم يرون الأفنان والأغصان تظلّهم ، وإذا نظروا إلى تحتهم يرون أرضا مخضرة فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما من خضرة نباتات هاتين الجنّتين ، فتتمتع أبصاركم بهما ، وانتفاع أنوفكم بشمّ رياحينهما تُكَذِّبانِ . ثمّ وصف سبحانه نزاهتهما وصفائهما بقوله : تعالى : فِيهِما عَيْنانِ نَضَّاخَتانِ وفوّارتان إلى جهة الفوق بالماء . وقيل : بالخير والبركة « 3 » . وعن ابن عباس : بالمسك والعنبر « 4 » فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما من ربّكم بالشراب ، والتذاذكم بنزهة الجنّتين تُكَذِّبانِ . في مدح الرّمان ثمّ وصف سبحانه المأكول فيهما بقوله : فِيهِما فاكِهَةٌ كثيرة ، وما يتلذّذ به من ثمار الأشجار ، ثمّ خصّ النوعين منهما بالذكر بقوله : وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ لفضلهما على سائر الفواكه ، فانّ الرّطب والتمر فاكهة وغذاء ، والرمان فاكهة ودواء . قيل : إنّ الفواكه أرضية وشجرية ، فالأرضية كالبطّيخ داخلة في قوله : مُدْهامَّتانِ والشجرية كالتفاح والسّفرجل والعنب وغيرها « 5 » ، هي المراد من الآية . عن ابن عباس : نخل الجنة جذوعها من زمرّد أخضر ، وكربها من ذهب أحمر ، وسعفها كسورة لأهل الجنّة ، وثمرها أمثال القلال « 6 » أو الدّلا ، أشدّ بياضا من اللّبن ، وأحلى من العسل ، وألين من الزّبد ، ليس له عجم « 7 » ، كلّما نزعت ثمرة عادت مكانها أخرى « 8 » . وعنه : ما لقحت رمّانة قطّ إلّا بحبّة من الجنّة « 9 » . وعن أمير المؤمنين عليه السّلام : « إذا أكلتم الرمان ، فكلوه ببعض شحمه ، فانّه دباغ للمعدة ، وما من حبّة منه تقيم في جوف مؤمن إلّا أنارت قلبه ، وأخرجت شيطان الوسوسة منه أربعين يوما » « 10 » . وعن النبي صلّى اللّه عليه وآله : « من أكل رمانا أنار اللّه قلبه أربعين يوما » « 11 » .

--> ( 1 ) . في النسخة : الأدونين . ( 2 ) . تفسير روح البيان 9 : 311 . ( 3 و 4 ) . تفسير روح البيان 9 : 311 . ( 5 ) . تفسير الرازي 29 : 134 . ( 6 ) . القلال : جمع قلّة ، وهي إناء من الفخّار يشرب منه . ( 7 ) . العجم : جمع عجمة ، وهي نواة التمر أو الرمان أو العنب وغيرها . ( 8 - 9 - 10 ) . تفسير روح البيان 9 : 312 . ( 11 ) . تفسير روح البيان 9 : 312 .