تشابه ، ولم يكن في كتاب التّكوين متشابه ، بل كان كلّها محكمات ، لم يحصل الامتحان والاختيار ، وكان إيمان المؤمن شبه الإلجاء والإجبار ، وكذلك لو لم يكن في القرآن متشابهات لم يحصل للمقرّين به الفتنة والامتحان أَ حَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ « 1 » . الطّرفة الثامنة عشرة في أنّ الحروف المقطّعة التي تكون في أوائل السّور من أبين مصاديق المتشابه ، وبيان المراد منها من أبين مصاديق المتشابه في القرآن ، الحروف المقطّعات التي تكون في أوائل السور ، ولا شبهة أنّها رموز وأسرار بين اللّه تعالى والرّاسخين في العلم ، لا يطّلع عليها غيرهم . عن الشّعبيّ ، أنّه سئل عن فواتح السور ، فقال : إنّ لكلّ كتاب سرّا ، وإنّ سرّ هذا القرآن فواتح السور « 2 » . واختلفت الأخبار في بيان المراد منها ، وأكثرها تدلّ على أنّ كلّ حرف منها رمز من اسم من الأسماء الحسنى ، كما عن السّدّي ، قال : فواتح السور أسماء من أسماء الربّ جلّ جلاله ، فرّقت في القرآن « 3 » . وقال الزّجّاج : إنّ العرب كانوا ينطقون بالحرف الواحد ، كناية عن الكلمة التي هو منها « 4 » . وقال القاضي أبو بكر ابن العربي في الحروف المقطّعات : إنّه لولا أنّ العرب كانوا يعرفون أنّ لها مدلولا متداولا بينهم ، لكانوا أوّل من أنكر ذلك على النبي صلّى اللّه عليه وآله بل تلا عليهم حم فصّلت وص وغيرهما ، فلم ينكروا عليه ذلك ، بل صرّحوا بالتسليم له في البلاغة والفصاحة مع تشوّقهم إلى عثرته ، وحرصهم على زلّته ، فدلّ على أنّه كان أمرا معروفا بينهم لا إنكار لهم فيه ، انتهى « 5 » . أقول : كان يكفي تداول التّكنية والإرماز بالحروف المقطّعة في عدم تمكنهم على الإنكار والاعتراض ، ولا يلزم معرفتهم بخصوص المعنى تفصيلا ، ولعلّ مراده المعرفة الاجماليّة . وقد تظافرت روايات الخاصّة والعامّة على أنّها رموز وكنايات عن أسماء اللّه تعالى وتعيينها وتبيينها .

--> ( 1 ) . العنكبوت : 29 / 2 . ( 2 ) . الإتقان في علوم القرآن 3 : 24 . ( 3 ) . الإتقان في علوم القرآن 3 : 26 . ( 4 ) . الإتقان في علوم القرآن 3 : 27 . ( 5 ) . الإتقان في علوم القرآن 3 : 30 .