فقالت : أشهد أنّك عزير . فانطلقت إلى محلّة بني إسرائيل وهم في أنديتهم ، وكان في المجلس ابن العزير ، قد بلغ مائة وثماني عشرة سنة وبنو بنيه شيوخ ، فنادت : هذا عزير قد جاءكم ، فكذّبوها ، فقالت : انظروا ؛ فإنّي بدعائه رجعت إلى هذه الحالة ، فنهض النّاس ، فأقبلوا إليه ، فقال ابنه : كان لأبي شامة سوداء بين كتفيه مثل هذا الهلال ، فكشف فإذا هو كذلك ، وقد كان قتل بخت نصّر ببيت المقدس من قرّاء التّوراة أربعين ألف رجل ، ولم يكن بينهم يومئذ نسخة من التّوراة ، ولا أحد يعرف التّوراة ، فقرأها عليهم عن ظهر قلبه من غير أن يخرم منها حرفا - أي ينقص ويقطع - فقال رجل من أولاد المسبيّين ، ممّن ورد بيت المقدس بعد مهلك بخت نصّر : حدّثني أبي ، عن جدّي أنّه دفن التّوراة يوم سبينا في خابية في كرم ، فإن أريتموني كرم جدّي أخرجتها لكم ، فذهبوا إلى كرم جدّه ففتّشوه فوجدوها ، وعارضوها « 1 » بما أملى عليهم عزير عن ظهر القلب ، فما اختلفا في حرف واحد ، فعند ذلك قالوا : عزير ابن اللّه « 2 » . وعن ( المجمع ) : عن أمير المؤمنين عليه السّلام : « أنّ عزيرا خرج من أهله ، وامرأته حامل ، وله خمسون سنة ، فأماته اللّه مائة عام ثمّ بعثه ، فرجع إلى أهله ابن خمسين ، وله ابن له مائة سنة ، فكان ابنه أكبر منه ، فذلك من آيات اللّه » « 3 » . اعلم أنّ الروايات في هذه القضيّة ، وإن كانت مختلفة من جهات عديدة ، إلّا أنّه لا يهمّنا الجمع بينها بالتّكليف ، لعدم حجّيّتها ، وعدم ترتّب أثر عليها ، وأنّها كانت تدلّ على قدرة اللّه وصحّة المعاد الجسماني . [ سورة البقرة ( 2 ) : آية 260 ] وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتى قالَ أَ وَلَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلى وَلكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءاً ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْياً وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ( 260 ) ثمّ أنّه تعالى - لازدياد يقين المؤمنين بالمعاد حتّى يخرجوا من ظلمات الجهل أو ضعف اليقين إلى نور حقّ اليقين - أردف قصّة عزير بقصّة تضاهيها عن إبراهيم عليه السّلام ، وكان دليلا آخر على ولايته تعالى

--> ( 1 ) . عارضوها : أي قابلوها . ( 2 ) . تفسير أبي السعود 1 : 255 ، تفسير روح البيان 1 : 414 . ( 3 ) . مجمع البيان 1 : 641 ، تفسير الصافي 1 : 269 .