لك عبارته الدالة على ذلك فهو يقول : « فإن قلت ما معنى التبعيض في قوله تعالى : مِنْ ذُنُوبِكُمْ ما علمته جاء هكذا إلا في خطاب الكافرين كقوله تعالى : . . . وَاتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ ( 3 ) يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ . . . ( 4 ) [ نوح ] ، يا قَوْمَنا أَجِيبُوا داعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ . . . ( 31 ) [ الأحقاف ] ، وقال في خطاب المؤمنين : يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى تِجارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ ( 10 ) تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ ( 11 ) يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَمَساكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ذلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ( 12 ) [ الصف ] ، وغير ذلك مما يقفك عليه الاستقراء . وكان ذلك للتفرقة بين الخطابين ، ولئلا يسوى بين الفريقين في الميعاد ، وقيل : أريد يغفر لهم ما بينهم وبين اللّه بخلاف ما بينهم وبين العباد من المظالم « 1 » . هذا ما وجب ذكره من كلام الزمخشري ليعلم القارئ الموضوع من وجوه النظر ، وما كنا لنهمل رأى إمام البيان الزمخشري ، وقد يسأل سائل لما ذكرت مِنْ في جانب المشركين إذا آمنوا ، ونقول : لكثرة ذنوبهم فكان التعبير فيه إشارة إلى أن الغفران لكلها مع كثرته . إجابة الرسل على اعتراض المشركين : قالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِنْ نَحْنُ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ وَلكِنَّ اللَّهَ يَمُنُّ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَما كانَ لَنا أَنْ نَأْتِيَكُمْ بِسُلْطانٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ ( 11 ) . اعترض المشركون بأنهم بشر مثلهم ، وبأنهم لم يأتوا بسلطان يثبت الرسالة ، ولقد سلموا لهم الأمر الأول مؤكدين تسليمهم ، قالوا : إِنْ نَحْنُ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ أكدوه بأن قصروا أنفسهم على البشرية لا يعدونها ، ولكن المشركين بنوا على المثلية بطلان دعواهم فلم يسلموا لهم ذلك ، أي أنهم سلموا لهم بالمقدمة ولم يسلموا

--> ( 1 ) ذكره الزمخشري في الكشاف : ج 2 / 369 .