قص يوسف على أبيه ما أصابه من شدة ، ولكنه ذكر النعم التي أعقبت النقم ، ذكر خروجه من السجن ، ولم يذكر دخوله ، وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وذكر تأويل الرؤيا وغايتها ، ولم يذكر ما كان بعد الرؤيا ، وكان مستمتعا بنعمة الأبوة إذ يناديه يا أَبَتِ وفيها ياء المتكلم قلبت تاء ، حتى كان اللفظ نداء محبة . ذكر اللقاء السعيد في هناءة وسرور ، فقال : وَجاءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِ ، أي جاء بكم من بدو الصحراء حيث لأوائها وشدائدها ، وقيظها وريحها الرعناء الساخنة إلى ريف مصر وخصبها . فهو يذكر النعم ، والنفس المؤمنة تذكر النعمة وتشكرها فكانت نفس النبي الصديق ذاكرة للنعمة غير مبينة للشدة ؛ لأن الأساس هو النتائج ، لا الوسائل . ولم تذكر قضيته مع إخوته إلا بالإشارة غير عائدة باللائمة عليهم ، بل يكاد لا يخلى نفسه من ملام ، فيقول : مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّيْطانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي أي أفسد ما بيننا من محبة وود وإخاء جامع ، و نَزَغَ معناها نخس وأفسد من قولهم نخس الدابة فجمحت فألقت حملها ، ولم ينسب الشر إلى إخوته ، بل نسب النزغ بأنه بينهم مع أنهم المعتدون وهو البريء المجنى عليه ، ولكنه الكريم ابن الكريم ، يريد أن يمحو العداوة بالمودة ، وعبر بالأخوة الرابطة ، فقال : نَزَغَ الشَّيْطانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي ، ثم بين لطف اللّه ، وترتيبه الخير وسط إرادة الشر ، فقال مثنيا على ربه بما هو أهله ، إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِما يَشاءُ ، أي لطيف التدبير محكمه يجعل الخير من إرادة غيره ، ويجعل من النقمة نعمة ، ومن السيئة حسنة . إذ لولا سيئة إخوته ما كانت أرداف الحسنات التي أسبغها اللّه تعالى عليه ، إنه هو العليم بكل شئ ، العليم بمقدمات الأمور ونهاياتها الحكيم الذي يدبر كل شئ بمقتضى علمه الذي لا يخفى عليه شئ في الأرض ولا في السماء . ثم اتجه إلى اللّه شاكرا له فضل نعمائه جملة وتفصيلا فقال : رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحادِيثِ ابتدأ النداء الضارع بقوله : رَبِّ أي