الظاهرة كالملاءة والجلباب الذي فوق الخمار أمام الرّجال ، إذ لا مطمع فيهنّ على شرط أن يكنّ « غَيْرَ مُتَبَرِّجاتٍ بِزِينَةٍ » ما حيث يجب عليهن ستر النّحر والسّاق والمقعد وما فيها من الحلي ، راجع قوله تعالى ( وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ ) في الآية 35 المارة « وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ » عن وضع تلك الثياب فيغطين أنواع الزينة ومواضعها كافة بأن يسترنها كلها فهو « خَيْرٌ لَهُنَّ » لئلا يرمين بسوء أو يغتبن بسبب ذلك لأن الشّيخ والعجوز إذا تزينا بما هو من شأن الشّاب والشّابة تلوكهما ألسنة النّاس كما قيل : عجوز ترجّى أن تكون صبية * وقد لحب الجنبان واحدودب الظّهر تدس إلى العطار ميرة أهلها * وهل يصلح العطار ما أفسد الدّهر وما غرني فيها إلّا خضاب كفوفها * وكحل بعينيها وأثوابها العطر نبيت بها قبل المحاق بليلة * فكان محاقا كله ذلك الشّهر « وَاللَّهُ سَمِيعٌ » لما يجري بينهن وبين الرّجال من القول « عَلِيمٌ » 60 بما يقصدونه وينوونه ، وفي هذا نوع ترهيب ، لأن من القواعد من فيها بقية جمال ولا تخلو من شهوة الرّجال ، كما أنه يوجد من الرّجال ، لذلك فالأجدر بها أن تستتر كالعادة ، وأن لا تخالط الرّجال ولا تجالسهم ، ويوجد في هذه الأحوال بقية عند البدو وأعراب الأرياف وبعض الأمكنة في المدن ، إذ أن مثل هؤلاء القواعد يجلسن مع الرّجال ويتعاطين القهوة ويتسامرن معهم ويتولين الضّيافة بأنفسهن ، وإن أزواجهن وأوليائهن لا يرون بأسا بذلك ، وهذه من بقايا عوائد الجاهلية الأولى . هذا ولما كان من النّاس من يتحرج الأكل عند بعضهم بعد نزول آية ( وَلا تَأْكُلُوا أَمْوالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْباطِلِ ) ( 189 ) من البقرة المارة إذ توسعوا في معناها إلى هذا الحد ، وكان المجاهدون إذا خرجوا للغزو يضعون مفاتيح بيوتهم عند العجزى والعرج والعمى والمرضى وعند أقاربهم ويأمرونهم بالأكل من بيوتهم وهم يمتنعون أيضا ، وقيل كان العميان والعرج والمرضى يتنزهون عن مؤاكلة الأصحاء لأنهم يرونهم يتقذّرون منهم ويكرهون مؤاكلتهم ، وقد يقول الأعمى ربما أكل الأعرج أكثر مني ، والمريض ربما جلس مكان اثنين ، والأعرج والأقطع كذلك من أنهم يضيّقون بالجلوس على