السيوطي وبعض علماء الحديث إذ نقلوا أحاديث موضوعة لا أصل لها وأثبتوها في كتبهم بناء على سلامة طويتهم وظنهم أن أحدا لا يختار الكذب على حضرة الرسول كما ظن آدم عليه السلام أن أحدا لا يحلف باللّه كاذبا ، فصدق إبليس في قسمه كما حكى اللّه عنه في قوله ( إِنِّي لَكُما لَمِنَ النَّاصِحِينَ ) الآية 21 من الأعراف المارة في ج 1 ، ومن هذا القبيل الإمام البيضاوي رحمه اللّه مع جلالة قدره نقل مائة وأربعة عشر حديثا وأثبتها في أواخر سور القرآن من تفسيره ، مع أنها جلها موضوعة ، ولا يقال لمثله إنه جاهل بمعرفة الأحاديث ، ولكنه نقلها كما رآها عن حسن نية ، تجاوز اللّه عنه وسامحه ، وهو نقلها تبعا للثعلبي ، وكذلك مفتي الثقلين أبو السعود وجار اللّه الزمخشري ذكراها على ما هما عليه من العلم الواسع والفضل العميم ، وهي في الحقيقة من وضع بعض المتعبدين الجملة الذين يزعمون أن في ذلك قربة ، مع أنها فرية عظيمة جرت على ألسنة العوام وتداولوها بينهم حتى الآن ، ويسندونها بأقوالهم لحضرة الرسول وهو منها براء ، راجع بحث الحديث الموضوع في حاشية لقط الدرر على متن نخبة الفكر للإمام ابن حجر رحمه اللّه تجد ملاك هذا البحث بما يقنعك أنها مكذوبة على حضرة الرسول ولا يجوز نقلها ، تدبر . قال تعالى معلنا براءة يوسف عليه السلام والثناء عليه بموقفه الذي وقفه أمام سيدته بقوله عز قوله « كَذلِكَ » مثل هذا التثبت ثبتناه حتى عن الهمّ بالسّوء « لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ » أي جنسه وحقيقته بما يشمل الخيانة وغيرها « وَالْفَحْشاءَ » اي الزنى القبيح نصرفه عنه أيضا « إِنَّهُ » السيد يوسف عبدنا ونبينا « مِنْ عِبادِنَا الْمُخْلَصِينَ 24 » الذين اخترناهم لعبادتنا وخلافتنا في أرضنا ، وفي هذه الجملة معنى التعليل أي صرفنا عنه ذلك لكونه من خلص عبادنا . هذا على القراء بفتح اللام وعلى كسرها يكون معناه الذين أخلصوا لنا فأطاعونا كما أردنا فحفظناهم مما لا نريد وعصمناهم مما يشين ، وفي هذه الآية عند من له لب أو ألقى السمع للحق ما ينقطع معه عذر أولئك المتشبثين بأذيال هاتيك الأخبار التي ما أنزل بها من سلطان ، ولم يقل بها أحد من أهل الشان ، وأن ما زعموه من إلصاقها ببعض الرجال زور وخال عن البرهان ، وما لهم عليه من بيان ، اللهم إلا اتباع الظن وما تهوى الأنفس ، راجع الآية 22