بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ، على أنهم اختلفوا في الرجلين واختلافهما يرجح ما قلناه من إرادة صدق المثل عليهما فروي عن ابن عباس وزيد بن أسلم والضحاك أن الأول صاحب النور عمر بن الخطاب ( رض ) وعن عكرمة أن الأول عمار بن ياسر كذا في كتب التفسير بالمأثور وذكر الرازي قولين آخرين عزا أحدهما إلى ابن عباس وهو أن الأول حمزة ( رض ) عم النبي صلّى اللّه عليه وسلّم والثاني أنه النبي صلّى اللّه عليه وسلّم نفسه وعزاه إلى مقاتل ، وهذا أضعف الأقوال وأوهاها فان النبي صلّى اللّه تعالى عليه وآله وسلّم لا يقال إنه كان قبل النبوة ميتا وان ورد في سورة الضحى أنه كان ضالا أي لا يعرف المخرج من الحيرة التي كان فيها من أمر اصلاح الناس وهدايتهم ولا الكتاب ولا الايمان التفصيلي الذي أوحي اليه بعد ذلك . وقد انفق أصحاب هذه الأقوال على أن الرجل الثاني في المثل هو أبو جهل لعنه اللّه تعالى . قال الرازي في الرواية الأولى إن أبا جهل رمى النبي صلّى اللّه عليه وسلّم بفرث ( وهو ما في الكرش ) وحمزة يومئذ لم يؤمن فأخبر بذلك عند قدومه من صيد له والقوس بيده فعمد إلى أبي جهل وتوخاه بالقوس وجعل يضرب رأسه فقال أبو جهل : أما ترى ما جاء به ؟ سفه عقولنا وسب آلهتنا . فقال حمزة أنتم أسفه الناس ، تعبدون الحجارة من دون اللّه . أشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله . وقال في الثانية إن أبا جهل قال : زاحمنا بنو عبد مناف بالشرف حتى إذا صرنا كفرسي رهان قالوا : منا نبي يوحى اليه ، واللّه لا نؤمن به إلا أن يأتينا وحي كما يأتيه . وقصة إلقاء فرث الجزور على النبي صلّى اللّه عليه وسلّم وهو ساجد مشهورة وكذا قول أبي جهل في بني عبد مناف ولم يكن شيء منهما سببا لنزول هذه الآية ( كَذلِكَ زُيِّنَ لِلْكافِرِينَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ ) أي مثل هذا التزيين الذي تضمنه المثل في الجملة السابقة وهو تزيين نور الهدى والدين لمن أحياه اللّه تلك الحياة المعنوية العالية وتزيين ظلمات الضلال والكفر لموتى القلوب قد زين للكافرين ما كانوا يعملونه من الآثام كعداوة النبي صلّى اللّه عليه وسلّم وذبح الابين لغير اللّه تعالى وتحريم ما لم يحرمه واحلال ما حرمه عليهم بمثل تلك الشبهات التي تقدم شرحها في تفسير الآيات السابقة ، وقد بني فعل التزيين هنا للمفعول لان المشبه به حسن وقبيح فالأول تزيين عمل المؤمن للمؤمن والثاني تزيين عمل الكافر