الخلق من عند اللّه عز وجل . ويؤيد ذلك ما جاء من أحاديث منها الصحاح والحسان والضعاف يدل مجموعها على أن اللّه تعالى قد وكل بكل نوع من أنواع الخلق ملائكة هم أرواح النظام له . فإذا كان الخالق العليم الحكيم قد جعل لكل شيء قدرا « 1 » وجعل لكل شيء من أسباب المعايش كالرياح والأمطار وغيرها خزائن لا ينزلها الا بقدر معلوم « 2 » وإذا كان من حكمته ان جعل لهذا الملك العظيم ، الذي يدار بأعلى درجة من التقدير والتنظيم ، عرشا عظيما هو مصدر التدبير ، « 3 » أفلا يكون من كمال الحكمة والاتقان أن يكون لذلك كتاب مبين هو مظهر ذلك النظام والتقدير ، كما يعهد للممالك المنظمة من كتب النظم والقوانين ؟ بلى ، وللّه المثل الاعلى ، وان لنا فيما نرى في خلقه من نظام وكمال وفي التكوين آيات على كمال علمه وحكمته ، ونفوذ ارادته وقدرته ، وفيما نرى من كسب البشر من نقص وعجز ، دلائل على تنزيهه عن مشابهة الخلق ، وعلى أن ملائكته أكمل من البشر في تنفيذ ما قدر وما أمر ، ( 21 : 27 لا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ - 66 : 6 لا يَعْصُونَ اللَّهَ ما أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ ما يُؤْمَرُونَ ) ونكتفي بهذا التلميح الآن فقد طال الكلام في تفسير هذه الآية كما طال في تفسير ما تقدم من هذا الجزء ولعلنا نعود إلى هذه المسألة * * * وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ التوفي أخذ الشيء وافيا أي تاما كاملا ، ويقابله التوفية وهو اعطاء الشيء تاما كاملا ، يقال وفاه حقه فتوفاه منه واستوفاه ومنه ( وَوَجَدَ اللَّهَ عِنْدَهُ فَوَفَّاهُ حِسابَهُ ) ويقال توفاه واستوفاه بمعنى أحصى عدده ، نطقت العرب بالمعنيين . وأطلق التوفي على الموت لان الأرواح تقبض وتؤخذ أخذا تاما حتى لا يبقى لها تصرف في الأبدان ، وأطلق على على النوم في هذه الآية وفي آية الزمر التي نذكرها قريبا ، فقال العلماء انه اطلاق مجازي مبني على تشبيه النوم بالموت لما بينهما من المشاركة في زوال إحساس الحواس والتمييز ، وانما جعلوه استعارة في النوم ، بناء على جعله حقيقة في الموت ، وهو كذلك في العرف العام لا في أصل اللغة ، يقولون توفي فلان - بالبناء للمفعول - بمعنى مات ، وتوفاه اللّه بمعني أماته . وما أعلم ان العرب استعملت التوفي في الموت وانما هو استعمال اسلامي مبني على أن الموت يحصل

--> ( 1 ) سورة الطلاق 65 : 3 ( 2 ) سورة الحجر 15 : 21 ( 3 ) سورة يونس 10 : 3