أغراضها والغرض منها تعليم النبي صلى اللّه عليه وسلم كلمات للتعوذ باللّه من شر ما يتّقى شره من المخلوقات الشريرة ، والأوقات التي يكثر فيها حدوث الشر ، والأحوال التي يستر أفعال الشر من ورائها لئلا يرمى فاعلوها بتبعاتها ، فعلّم اللّه نبيئه هذه المعوذة ليتعوذ بها ، وقد ثبت أن النبي صلى اللّه عليه وسلم كان يتعوذ بهذه السورة وأختها ويأمر أصحابه بالتعوذ بهما ، فكان التعوذ بهما من سنة المسلمين . [ 1 ، 2 ] [ سورة الفلق ( 113 ) : الآيات 1 إلى 2 ] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ( 1 ) مِنْ شَرِّ ما خَلَقَ ( 2 ) الأمر بالقول يقتضي المحافظة على هذه الألفاظ لأنها التي عينها اللّه للنبي صلى اللّه عليه وسلم ليتعوذ بها فإجابتها مرجوة ، إذ ليس هذا المقول مشتملا على شيء يكلف به أو يعمل حتى يكون المراد : قل لهم كذا كما في قوله : قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ [ الإخلاص : 1 ] ، وإنما هو إنشاء معنى في النفس تدل عليه هذه الأقوال الخاصة . وقد روي عن ابن مسعود في أنه سأل النبي صلى اللّه عليه وسلم عن المعوذتين فقال : « قيل لي قل فقلت لكم فقولوا » . يريد بذلك المحافظة على هذه الألفاظ للتعوذ وإذ قد كانت من القرآن فالمحافظة على ألفاظها متعينة والتعوذ يحصل بمعناها وبألفاظها حتى كلمة قُلْ والخطاب ب قُلْ للنبي صلى اللّه عليه وسلم وإذ قد كان قرآنا كان خطاب النبي صلى اللّه عليه وسلم به يشمل الأمة حيث لا دليل على تخصيصه به ، فلذلك أمر النبي صلى اللّه عليه وسلم بعض أصحابه بالتعوذ بهذه السورة ولذلك أيضا كان يعوّذ بهما الحسن والحسين كما ثبت في « الصحيح » ، فتكون صيغة الأمر الموجهة إلى المخاطب مستعملة في معنيي الخطاب من توجّهه إلى معيّن وهو الأصل ، ومن إرادة كلّ من يصح خطابه وهو طريق من طرق الخطاب تدل على قصده القرائن ، فيكون من استعمال المشترك في معنييه . واستعمال صيغة التكلم في فعل أَعُوذُ يتبع ما يراد بصيغة الخطاب في فعل قُلْ فهو مأمور به لكل من يريد التعوذ بها . وأما تعويذ قارئها غيره بها كما ورد أن النبي صلى اللّه عليه وسلم كان يعوذ بالمعوذتين الحسن والحسين ، وما روي عن عائشة قالت : « إن النبي صلى اللّه عليه وسلم كان ينفث على نفسه في المرض الذي مات فيه بالمعوّذات ، فلما ثقل كنت أنفث عليه بهن وأمسح بيد نفسه لبركتها » ، فذلك