أعقب تخويفهم بعقاب الدنيا الذي حلّ مثله بقوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم بأن خوّفهم وأنذرهم عذاب الآخرة عاطفا جملته على جملة عذاب الدنيا . وأقحم بين حرف العطف والمعطوف نداء قومه للغرض الذي تقدم آنفا . و يَوْمَ التَّنادِ هو يوم الحساب والحشر ، سمي يَوْمَ التَّنادِ لأن الخلق يتنادون يومئذ : فمن مستشفع ومن متضرع ومن مسلّم ومهنّئ ومن موبّخ ومن معتذر ومن آمر ومن معلن بالطاعة قال تعالى : يَوْمَ يُنادِيهِمْ [ فصلت : 47 ] ، أُولئِكَ يُنادَوْنَ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ [ فصلت : 44 ] ، وَنادى أَصْحابُ الْجَنَّةِ أَصْحابَ النَّارِ [ الأعراف : 44 ] ، وَنادى أَصْحابُ النَّارِ أَصْحابَ الْجَنَّةِ [ الأعراف : 50 ] ، يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ [ الإسراء : 71 ] ، دَعَوْا هُنالِكَ ثُبُوراً [ الفرقان : 13 ] ، يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ إِلى شَيْءٍ نُكُرٍ [ القمر : 6 ] ونحو ذلك . ومن بديع البلاغة ذكر هذا الوصف لليوم في هذا المقام ليذكرهم أنه في موقفه بينهم يناديهم ب ( يا قوم ) ناصحا ومريدا خلاصهم من كل نداء مفزع يوم القيامة ، وتأهيلهم لكل نداء سارّ فيه . وقرأ الجمهور يَوْمَ التَّنادِ بدون ياء في الوصل والوقف وهو غير منون ولكن عومل معاملة المنوّن لقصد الرعاية على الفواصل ، كقول التاسعة من نساء حديث أم زرع : « زوجي رفيع العماد ، طويل النجاد ، كثير الرماد ، قريب البيت من الناد » فحذفت الياء من كلمة ( الناد ) وهي معرفة . وقرأ ابن كثير يوم التنادي بإثبات الياء على الأصل اعتبارا بأن الفاصلة هي قوله : فَما لَهُ مِنْ هادٍ . و يَوْمَ تُوَلُّونَ بدل من يَوْمَ التَّنادِ ، والتولي : الرجوع ، والإدبار : أن يرجع من الطريق التي وراءه ، أي من حيث أتى هربا من الجهة التي ورد إليها لأنه وجد فيها ما يكره ، أي يوم تفرّون من هول ما تجدونه . و مُدْبِرِينَ حال مؤكدة لعاملها وهو تُوَلُّونَ . وجملة ما لَكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عاصِمٍ في موضع الحال . والمعنى : حالة لا ينفعكم التولّي . والعاصم : المانع والحافظ . و مِنَ اللَّهِ متعلق ب عاصِمٍ ، و مِنَ المتعلقة به للابتداء ، تقول : عصمه من الظالم ، أي جعله في منعة مبتدأة من الظالم . وضمن فعل ( عصم ) معنى : أنقذ وانتزع ، ومعنى : مِنَ اللَّهِ من عذابه وعقابه لأن المنع إنما تتعلق به المعاني لا الذوات . و مِنَ الداخلة على عاصِمٍ مزيدة لتأكيد النفي .