بمعان ، فقيل في معنى كهيعص إن حروفها مقتضبة من أسمائه تعالى : الكافي أو الكريم أو الكبير ، والهاء من هادي ، والياء من حكيم أو رحيم ، والعين من العليم أو العظيم ، والصاد من الصادق ، وقيل مجموعها اسم من أسمائه تعالى ، حتى قيل هو الاسم الأعظم الذي إذا دعي به أجاب ، وقيل اسم من أسماء القرآن ، أي بتسمية جديدة ، وليس في ذلك حديث يعتمد . [ 2 - 3 ] [ سورة مريم ( 19 ) : الآيات 2 إلى 3 ] ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا ( 2 ) إِذْ نادى رَبَّهُ نِداءً خَفِيًّا ( 3 ) افتتاح كلام ، فيتعيّن أن ذِكْرُ خبر مبتدأ محذوف ، مثله شائع الحذف في أمثال هذا من العناوين . والتقدير : هذا ذكر رحمة ربّك عبده . وهو بمعنى : اذكر . ويجوز أن يكون ذِكْرُ أصله مفعولا مطلقا نائبا عن عامله بمعنى الأمر ، أي اذكر ذكرا ، ثمّ حول عن النصب إلى الرفع للدلالة على الثبات كما حول في قوله الْحَمْدُ لِلَّهِ وقد تقدم في [ سورة الفاتحة : 2 ] . ويرجحه عطف وَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ مَرْيَمَ [ مريم : 16 ] ونظائره . وقد جاء نظم هذا الكلام على طريقة بديعة من الإيجاز والعدول عن الأسلوب المتعارف في الإخبار ، وأصل الكلام : ذكر عبدنا زكرياء إذ نادى ربّه فقال : رب إلخ . . . فرحمة ربّك ، فكان في تقديم الخبر بأن اللّه رحمه اهتمام بهذه المنقبة له ، والإنباء بأن اللّه يرحم من التجأ إليه ، مع ما في إضافة رَبِّ إلى ضمير النبي صلى اللّه عليه وسلم وإلى ضمير زكرياء من التنويه بهما . وافتتحت قصة مريم وعيسى بما يتصل بها من شؤون آل بيت مريم وكافلها لأنّ في تلك الأحوال كلها تذكيرا برحمة اللّه تعالى وكرامته لأوليائه . وزكرياء نبي من أنبياء بني إسرائيل ، وهو زكرياء الثاني زوج خالة مريم ، وليس له كتاب في أسفار التوراة . وأما الذي له كتاب فهو زكرياء بن برخيا الذي كان موجودا في القرن السادس قبل المسيح . وقد مضت ترجمة زكرياء الثاني في سورة آل عمران ومضت قصّة دعائه هنالك . و إِذْ نادى رَبَّهُ ظرف ل رَحْمَتِ . أي رحمة اللّه إياه في ذلك الوقت ، أو بدل من ذِكْرُ ، أي اذكر ذلك الوقت . والنداء : أصله رفع الصوت بطلب الإقبال . وتقدم عند قوله تعالى : رَبَّنا إِنَّنا سَمِعْنا مُنادِياً يُنادِي لِلْإِيمانِ في سورة آل عمران [ 193 ] وقوله : وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ