الليل لظلمته ، واستعجلوا انقضاءه بطلوع الصباح في أقوال الشعراء وغيرهم ، ثم بزيادة العبرة في أنهما ضدان ، وفي كل منهما آثار النعمة المختلفة وهي نعمة السير في النهار . واكتفي بعدّها عن عدّ نعمة السكون في الليل لظهور ذلك بالمقابلة ، وبتلك المقابلة حصلت نعمة العلم بعدد السنين والحساب لأنه لو كان الزمن كله ظلمة أو كله نورا لم يحصل التمييز بين أجزائه . وفي هذا بعد ذلك كله إيماء إلى ضرب مثل للكفر والإيمان ، وللضلال والهدى ، فلذلك عقب به قوله : وَآتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ [ الإسراء : 2 ] الآية ، وقوله : إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ إلى قوله : أَعْتَدْنا لَهُمْ عَذاباً [ الإسراء : 9 - 10 ] ، ولذلك عقب بقوله بعده مَنِ اهْتَدى فَإِنَّما يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ الآية [ الإسراء : 15 ] . وكل هذا الإدماج تزويد للآية بوافر المعاني شأن بلاغة القرآن وإيجازه . وتفريع جملة فَمَحَوْنا آيَةَ اللَّيْلِ اعتراض وقع بالفاء بين جملة وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهارَ وبين متعلقة وهو لِتَبْتَغُوا . وإضافة آية إلى الليل وإلى النهار يجوز أن تكون بيانية ، أي الآية التي هي الليل ، والآية التي هي النهار . ويجوز أن تكون آية الليل الآية الملازمة له وهي القمر ، وآية النهار الشمس ، فتكون إعادة لفظ ( آية ) فيهما تنبيها على أن المراد بالآية معنى آخر وتكون الإضافة حقيقيّة ، ويصير دليلا آخر على بديع صنع اللّه تعالى وتذكيرا بنعمة تكوين هذين الخلقين العظيمين . ويكون معنى المحو أن القمر مطموس لا نور في جرمه ولكنه يكتسب الإنارة بانعكاس شعاع الشمس على كرته ، ومعنى كون آية النهار مبصرة أن الشمس جعل ضوؤها سبب إبصار الناس الأشياء ، ف مُبْصِرَةً اسم فاعل ( أبصر ) المتعدي ، أي جعل غيره باصرا . وهذا أدق معنى وأعمق في إعجاز القرآن بلاغة وعلما فإن هذه حقيقة من علم الهيئة ، وما أعيد لفظ ( آية ) إلا لأجلها . والمحو : الطمس . وأطلق على انعدام النور ، لأن النور يظهر الأشياء والظلمة لا تظهر فيها الأشياء ، فشبه اختفاء الأشياء بالمحو كما دل عليه قوله في مقابله : وَجَعَلْنا آيَةَ النَّهارِ مُبْصِرَةً ، أي جعلنا الظلمة آية وجعلنا سبب الإبصار آية . وأطلق وصف مُبْصِرَةً على النهار على سبيل المجاز العقلي إسنادا للسبب . وقوله : لِتَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ علة لخصوص آية النهار من قوله : آيَتَيْنِ