والمثوبة مشتقّة من ثاب يثوب ، أي رجع ، فهي بوزن مفعولة ، سمّي بها الشيء الّذي يثوب به المرء إلى منزله إذا ناله جزاء عن عمل عمله أو سعي سعاه ، وأصلها مثوب بها ، اعتبروا فيها التّأنيث على تأويلها بالعطيّة أو الجائزة ثمّ حذف المتعلّق لكثرة الاستعمال . وأصلها مؤذن بأنّها لا تطلق إلّا على شيء وجودي يعطاه العامل ويحمله معه ، فلا تطلق على الضّرب والشتم لأنّ ذلك ليس ممّا يثوب به المرء إلى منزله ، ولأنّ العرب إنّما يبنون كلامهم على طباعهم وهم أهل كرم لنزيلهم ، فلا يريدون بالمثوبة إلّا عطية نافعة . ويصحّ إطلاقها على الشيء النّفيس وعلى الشيء الحقير من كلّ ما يثوب به المعطى . فجعلها في هذه الآية تمييزا لاسم الزيادة في الشرّ تهكّم لأنّ اللّغة والغضب والمسخ ليست مثوبات ، وذلك كقول عمرو بن كلثوم : قريناكم فعجّلنا قراكم * قبيل الصبح مرداة طحونا وقول عمرو بن معد يكرب : وخيل قد دلفت لها بخيل * تحيّة بينهم ضرب وجيع وقوله : مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ مبتدأ ، أريد به بيان من هو شرّ مثوبة . وفيه مضاف مقدّر دلّ عليه السياق . وتقديره : مثوبة من لعنه اللّه . والعدول عن أن يقال : أنتم أو اليهود ، إلى الإتيان بالموصول للعلم بالمعنيّ من الصلة ، لأنّ اليهود يعلمون أنّ أسلافا منهم وقعت عليهم اللّعنة والغضب من عهد أنبيائهم ، ودلائله ثابتة في التّوراة وكتب أنبيائهم ، فالموصول كناية عنهم . وأمّا جعلهم قردة وخنازير فقد تقدّم القول في حقيقته في سورة البقرة . وأمّا كونهم عبدوا الطاغوت فهو إذ عبدوا الأصنام بعد أن كانوا أهل توحيد فمن ذلك عبادتهم العجل . والطاغوت : الأصنام ، وتقدّم عند قوله تعالى : يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ في سورة النّساء [ 51 ] . وقرأ الجمهور وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ بصيغة فعل المضيّ في عَبَدَ وبفتح التّاء من الطَّاغُوتَ على أنّه مفعول عَبَدَ ، وهو معطوف على الصّلة في قوله مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ ، أي ومن عبدوا الطاغوت . وقرأه حمزة وحده - بفتح العين وضمّ الموحّدة وفتح الدّال وبكسر الفوقيّة من كلمة الطاغوت - على أن « عبد » جمع عبد ، وهو جمع سماعي قليل ، وهو على هذه القراءة معطوف على الْقِرَدَةَ وَالْخَنازِيرَ .