وقد سلكوا في تعليل المسألة مسلكين : مسلك يرجع إلى الجمع بين الحديثين ، وهو مسلك الشافعية ، ومسلك إعمال قاعدة ردّ الشهادة بتهمة الحرص على العمل بشهادته وأنّه ريبة . وقوله : وَمَنْ يَكْتُمْها فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ زيادة في التحذير . والإثم : الذنب والفجور . والقلب اسم للإدراك والانفعالات النفسية والنوايا . وأسد الإثم إلى القلب وإنّما الآثم الكاتم لأنّ القلب - أي حركات العقل - يسبّب ارتكاب الإثم : فإنّ كتمان الشهادة إصرار قلبي على معصية ، ومثله قوله تعالى : [ الأعراف : 116 ] وإنّما سحروا الناس بواسطة مرئيات وتخيّلات وقول الأعشى : كذلك فافعل ما حييت إذا شتوا * وأقدم إذا ما أعين الناس تفرق لأن الفرق ينشأ عن رؤية الأهوال . وقوله : وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ تهديد ، كناية عن المجازاة بمثل الصنيع ؛ لأنّ القادر لا يحول بينه وبين المؤاخذة إلّا الجهل فإذا كان عليما أقام قسطاس الجزاء . [ 284 ] [ سورة البقرة ( 2 ) : آية 284 ] لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَإِنْ تُبْدُوا ما فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ( 284 ) لِلَّهِ . تعليل واستدلال على مضمون جملة وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ وعلى ما تقدم آنفا من نحو : اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ * [ آل عمران : 176 ] وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ * [ الممتحنة : 30 ] وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ * [ البقرة : 234 ] فإذا كان ذلك تعريضا بالوعد والوعيد ، فقد جاء هذا الكلام تصريحا واستدلالا عليه ، فجملة وَإِنْ تُبْدُوا ما فِي أَنْفُسِكُمْ إلى آخرها هي محطّ التصريح ، وهي المقصود بالكلام ، وهي معطوفة على جملة وَلا تَكْتُمُوا الشَّهادَةَ - إلى - وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ [ البقرة : 283 ] وجملة لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ هي موقع الاستدلال ، وهي اعتراض بين الجملتين المتعاطفتين ، أو علة لجملة وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ باعتبار إرادة الوعيد والوعد ، فالمعنى : إنّكم عبيده فلا يفوته عملكم والجزاء عليه . وعلى هذا الوجه تكون جملة « وإن تبدوا ما في أنفسكم » معطوفة على جملة لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ عطف