يقول الحق جل جلاله : قالَ موسى عليه السّلام لفرعون ، لمّا هدده بالسجن : أَ وَلَوْ ؛ أتفعل ما ذكرت من سجنى ولو جِئْتُكَ بِشَيْءٍ مُبِينٍ ؛ واضح الدلالة على صدقي ، وتوحيد رب العالمين . يريد به المعجزة ؛ فإنها جامعة بين الدلالة على وجود الصانع وحكمته ، وبين الدلالة على صدق دعوى من ظهرت على يده . والتعبير عنه بالشيء ؛ للتهويل . قالَ فرعون : فَأْتِ بِهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ فيما قلت من الإتيان بالشيء الواضح على صدق دعواك ، أو : من الصادقين في دعوى الرسالة . فَأَلْقى عَصاهُ فَإِذا هِيَ ثُعْبانٌ مُبِينٌ أي : ظاهر ثعبانيته ، لا أنه تخيل بما يشبهه كشأن الشعوذة والسحر . روى أنها ارتفعت في السماء قدر ميل ، ثم انحطت مقبلة على فرعون ، تقول : يا موسى ؛ مرني بما شئت ، فيقول فرعون : أسألك بالذي أرسلك إلا أخذتها ، فأخذها ، فعادت عصا . وَنَزَعَ يَدَهُ أي : أخرجها من تحت إبطه ، فَإِذا هِيَ بَيْضاءُ لِلنَّاظِرِينَ أي : بياضا خارجا عن العادة ، بحيث يجتمع النظارة على النظر إليه ؛ لخروجه عن العادة . روى أن فرعون لما أبصر الآية الأولى قال : هل لك غيرها ؟ فأخرج يده ، وقال لفرعون : ما هذه ؟ قال : يدك ، فأدخلها تحت إبطه ، ثم نزعها ، ولها شعاع يكاد يغشى الأبصار ويسدّ الأفق . فسبحان القادر على كل شئ . الإشارة : النفوس الفرعونية هي التي تتوقف في الصدق والإيمان على ظهور المعجزة أو الكرامة ، وأما النفوس الزكية فلا تحتاج إلى معجزة ولا كرامة ، بل يخلق اللّه فيها الهداية والتصديق بطريقة الخصوصية ، من غير توقف على شئ . وبالله التوفيق . [ سورة الشعراء ( 26 ) : الآيات 34 إلى 37 ] قالَ لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ إِنَّ هذا لَساحِرٌ عَلِيمٌ ( 34 ) يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ فَما ذا تَأْمُرُونَ ( 35 ) قالُوا أَرْجِهْ وَأَخاهُ وَابْعَثْ فِي الْمَدائِنِ حاشِرِينَ ( 36 ) يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَحَّارٍ عَلِيمٍ ( 37 ) قلت : ( حوله ) : ظرف وقع موقع الحال ، أي : مستقرين حوله . يقول الحق جل جلاله : قالَ فرعون ، لمّا رأى ما بهته وحيّره ، لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ ، وهم أشراف قومه : إِنَّ هذا لَساحِرٌ عَلِيمٌ ؛ فائق في فن السحر . ثم أعدى قومه على موسى بقوله : يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ بما صنع مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ فَما ذا تَأْمُرُونَ ؛ تشيرون في أمره ؛ من حبس أو قتل ، وهو من المؤامرة ، أي : المشاورة ، أو : ماذا تأمرون به ، من الأمر ، لما بهره سلطان المعجزة وحيّره ، حط نفسه عن ذروة ادعاء الربوبية إلى حضيض الخضوع لعبيده - في زعمه - والامتثال لأمرهم ، وجعل نفسه مأمورة ، أو : إلى مقام مؤامرتهم ومشاورتهم ، بعد ما كان مستقلا في الرأي والتدبير .