قلت : وإليه يشير قول الشاعر : يا تائها في مهمه عن سرّه * انظر تجد فيك الوجود بأسره أنت الكمال طريقة وحقيقة * يا جامعا سرّ الإله بأسره و الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ اسمان بنيا للمبالغة ، من رحم ، كالغضبان من غضب ، والعليم من علم ، والرحمة في اللغة : رقّة القلب ، وانعطاف يقتضى التفضل والإحسان ، ومنه الرّحم ؛ لانعطافها على ما فيها . وأسماء اللّه تعالى إنما تؤخذ باعتبار الغايات ، التي هي أفعال ، دون المبادئ التي هي انفعالات . و ( الرحمن ) أبلغ من ( الرحيم ) ؛ لأن زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى ، كقطّع وقطع ، وذلك إنما يؤخذ تارة باعتبار الكمية ، وأخرى باعتباره الكيفية . فعلى الأول : قيل : يا رحمن الدنيا ؛ لأنه يعمّ المؤمن والكافر ، ورحيم الآخرة ؛ لأنه يختص بالمؤمن ، وعلى الثاني قيل : يا رحمن الدنيا والآخرة ورحيم الدنيا ؛ لأن النعم الأخروية كلها جسام ، وأما النعم الدنيوية فجليلة وحقيرة . وإنما قدّم ( الرحمن ) - والقياس الترقي من الأدنى إلى الأعلى - لتقدّم رحمة الدنيا ، ولأنه صار كالعلم من حيث إنه لا يوصف به غيره ؛ لأن معناه المنعم الحقيقي البالغ في الرحمة غايتها ، وذلك لا يصدق على غيره تعالى . انظر البيضاوي . وسيأتي الكلام عليهما في المعنى . و ( ملك ) نعت لما قبله ، قراءة الجماعة بغير ألف من ( الملك ) بالضم ، وقرأ عاصم والكسائي بالألف ، من ( الملك ) بالكسر ، والتقدير على هذا : مالك مجئ يوم الدين ، أو مالك الأمر يوم الدين . وقراءة الجماعة أرجح ، لثلاثة أوجه : الأول : أن الملك أعظم من مالك ، إذ قد يوصف كل أحد بالمالك لماله ، وأما الملك فهو سيد الناس ، والثاني : قوله : وَلَهُ الْمُلْكُ يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ ، والثالث : أنها لا تقتضى حذفا ، والحذف خلاف الأصل « 1 » . و ( يوم الدين ) ظرف مضاف إلى ما قبله على طريق الاتساع ، وأجرى الظرف مجرى المفعول به ، والمعنى على الظرفية ، أي : الملك في يوم الدين ، أو ملك الأمر يوم الدين ، فيكون فيه حذف . وقد رويت القراءتان - أي : القصر والمد - عن النبي صلى اللّه عليه وسلّم .

--> ( 1 ) ينبغي ألا يكون ترجيح في هذا المجال ، مع ورود القراءتين عن الرسول صلى اللّه عليه وسلّم والقراءتان - كما يقول الآلوسي - : فرسا رهان ، ومتى أردت الترجيح تعارضت الأدلة .