سورة الدّهر مكيّة وهي احدى وثلاثون آية قال قتادة ومجاهد مدنية بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ هَلْ أَتى استفهام تقرير ومعناه قد اتى ومضى عَلَى الْإِنْسانِ المراد به الجنس أو آدم عليه السلام حِينٌ قال البيضاوي اى طائفة محدودة من الزمان وفي القاموس الجنس وقت مبهم يصلح لجميع الأزمان طال أو قصر وقيل يختص بأربعين سنة أو ستين سنة أو شهر أو شهرين مِنَ الدَّهْرِ اى من الممتد الغير المحدود وفي القاموس الدهر الزمان الطويل أو الف سنة قلت هو مدة عمر آدم عليه السلام وفي الصحاح الدهر في الأصل اسم لمدة العالم من مبدأ وجوده إلى انقضائه وعلى ذلك قوله هل اتى على الإنسان حين من الدهر الآية ثم يعبر به عن كل مدة كثيرة دهر فلان مدة حياته لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً حال من الإنسان اى حال كونه لا يذكر ولا يعرف ولا يدرى ما اسمه ولا ما يراد أو صفة لحين والعائد محذوف اى لم يكن فيه شيئا مذكورا وهذا الكلام يقتضى كونه شيئا والا لم يوصف بأنه قد اتى عليه ويقتضى كونه غير مذكور بل منسيا فقال المفسرون وذلك ان أريد به آدم عليه السلام فذلك الحين حين صورة اللّه تعالى من الطين فكان ملقى بين مكة والطائف أربعين سنة قبل ان ينفخ فيه الروح وقال ابن عباس ثم خلقه اللّه تعالى بعد عشرين ومائة سنة وان أريد به الجنس فذلك الحين أربعة أشهر حين كان نطفة أو علقة أو مضغة إلى نفخ الروح وستة أشهر أقل مدة الحمل وسنتين أكثرها وقيل أكثر مدة الحمل سبع سنين وعلى التقديرين لا يخلو الكلام عن التسامح لان ذلك الحين لم يأت على الإنسان بل على الطين المصور النطفة ونحوها والظاهر أن الكلام يقتضى كونه إنسانا لان عقد الوضع قبل عقد الحمل فالأولى ان يحتمل ذلك الكون على كونه في مرتبة الأعيان الثابتة التي اهتدى إليها الصوفية ويدل على هذا التأويل تنكير حين فإنه للتكثير روى عن ابن عمر انه سمع رجلا يقرأ هذه الآية لم يكن شيئا مذكورا فقال ليتها تمت يريد ليته بقي على ما كان غير مذكور ابدا وهذا القول أولى بالتأويل الأخير دون ما سبق وللصوفية هاهنا