والاضراب لان هذا الحسبان ابطال من الحسبان الأول لان في الحسبان الأول يقدران لا يمتحن لايمانه وفي هذا ان لا يجازى بمساويه وقالوا الأول في المؤمنين وهذا في الكافرين قلت وجاز ان يكون أم متصلة والإنكار ورد على أحد الحسبانين المتردد فيهما بالهمزة وأم والنكرة في حيز النفي المستفاد من الإنكار يعم فالمعنى كلا الحسبانين باطلان فلا تحسبوا أيها المؤمنون ان لا تمتحنوا بل تمتحنون بالمصائب لتنالوا الدرجات الرفيعة ولا يحسب أعداؤكم ان لا يعذبهم اللّه في الدنيا والآخرة بل يعذبهم اللّه في الدنيا بأيدي المؤمنين وفي الآخرة بعذاب من عنده والحاصل ان المؤمنين يمتحنون بالمصائب ثم يكون الغلبة لهم في آخر الأمر ساءَ ما يَحْكُمُونَ ما موصولة مرفوعة على الفاعلية أو موصوفة منصوبة على التميز من الضمير المبهم المرفوع والمخصوص محذوف اى بئس الذي يحكمونه حكمهم هذه أو بئس حكما يحكمونه حكمهم هذا . مَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ اللَّهِ قال ابن عباس الرجاء بمعنى الخوف اى من يخشى البعث والحساب وعذاب اللّه وقال سعيد بن جبير من كان يطمع في ثواب اللّه قلت وجاز ان يكون المعنى من كان يرجوا رؤية اللّه فيستدل بهذه الآية ان رؤية اللّه في الدنيا غير واقع الا ما قيل إن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم رأى ربه ليلة المعراج وكان ذلك خارجا من الدنيا فمن ادعى رؤية اللّه في الدنيا برأي العين فقد كذب فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ يعنى أجل لقائه يحذف المضاف ووقته الموعود له لَآتٍ لا محالة قال مقاتل يعنى يوم القيامة لكائن فليبادر إلى ما يحقق رجاءه وينجوه عما يخاف عنه وهذا كقوله تعالى فَمَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صالِحاً وَلا يُشْرِكْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً . . . وَهُوَ السَّمِيعُ لأقوال العباد الْعَلِيمُ . بعقائدهم وأفعالهم وَمَنْ جاهَدَ أعداء اللّه يعنى الكفار في الحرب أو نفسه في الكف عن الشهوات المنهية والترفع والصبر على الطاعات والشيطان في دفع وساوسه عطف على الشرطية السابقة فَإِنَّما يُجاهِدُ لِنَفْسِهِ لان منفعته راجعة إليها إِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعالَمِينَ لا حاجة له إلى طاعتهم وانما كلف عبادة رحمة عليهم ومراعاة لمصالحهم الجملة تعليل لما سبق . وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ يعنى نذهب سيئاتهم