فان حقارة الجنايات وعظمها باعتبار المجنى عليه . يَعِظُكُمُ اللَّهُ الوعظ زجر مقترن بتخويف وقال الخليل هو التذكير بالخير فيما يرق له القلب يعنى يذكركم اللّه عقابه ويخوفكم في أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ لمثل هذا القول القبيح واستماعه أَبَداً ما دمتم احياء أو المعنى يزجركم ويخوفكم من مثل هذا القول كراهة ان تعودوا لمثله ابدا وقال مجاهد ينهاكم اللّه ان تعود والمثلة ابدا وجملة يعظكم صفة لبهتان عظيم أو معترضة إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ( 17 ) شرط مستغن عن الجزاء بما مضى يعنى ان كنتم مؤمنين فاتعظوا ولا تعود والمثلة ابدا فان الايمان يمنع عنه فمن سبّ عائشة وهم الروافض ليسوا مؤمنين . وَيُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآياتِ الدالة على الشرائع من الأوامر والنواهي ومحاسن الآداب والأخلاق وَاللَّهُ عَلِيمٌ بالمحاسن والمقابح فيأمر بالمحاسن وينهى عن المقابح أو عليم بالأحوال كلها بأمر عائشة وبراءتها وامر القاذفين وكذبهم حَكِيمٌ ( 18 ) في تدابيره لا يجوز نسبة السوء إلى نبيه ولا يقرره عليها . إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفاحِشَةُ وهي ما قبح جدّا فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيا بالحد وَالْآخِرَةِ بالنار وَاللَّهُ يَعْلَمُ ما في الضمائر من الحسبة أو إشاعة الفاحشة فيعذب من يريد إشاعة الفاحشة وَأَنْتُمْ أيها الناس لا تَعْلَمُونَ ( 19 ) ذلك فعليكم اتباع ظاهر الأمر فمن قذف وكان له شهود أربعة فأحسنوا الظن به واعلموا انه انما اظهر امر الزنى حسبة لإقامة حد من حدود اللّه واخلاء العالم عن الشر - ومن لم يجد الشهود فاعلموا انه يحب إشاعة الفاحشة حيث لا يمكنه إقامة الحد فعذبوه بحدّ القذف وهو في حكم اللّه من الكاذبين حتى أوجب عليه حدّ المفترين وان كان صادقا في الواقع . وَلَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ أيها المؤمنون الخائضون في امر عائشة وَأَنَّ اللَّهَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ ( 20 ) بكم لعذبكم في الدنيا بالاستيصال وفي الآخرة بالنار - المؤبدة لكن اللّه غفركم ببركة صحبة نبيه صلى اللّه عليه وسلم مع الايمان حذف جواب لولا استغناء بذكره مرة وكرر التخويف والامتنان للدلالة على