الشافعي ان لم يشترط لا ينتقض عهده وان شرط ينتقض وذكر صاحب الهداية مذهب الشافعي انه ينتقض لان المؤمن ينتقض به إيمانه فالذمي ينتقض به أمانه إذ عقد الذمة خلف عن الايمان وذكر صاحب الهداية مذهب أبى حنيفة ان بسب النبي صلى اللّه عليه وسلم لا ينتقض عهده لان سبه عليه السلام كفر والكفر المقارن لا يمنعه فالطارى لا يرفعه قال ابن همام يؤيده ما روى عن عائشة ان رهطا من اليهود دخلوا على النبي صلى اللّه عليه وسلم فقالوا السام عليك فقال وعليكم قالت ففهمتها فقلت عليكم السام واللعنة فقال صلى اللّه وسلم مهلا يا عائشة فان اللّه رفيق يحب الرفق في الأمر كله قالت فقلت يا رسول اللّه ألم تسمع ما قالوا قال عليه السلام قد قلت وعليكم وفي رواية عليكم بغير واو متفق عليه وفي رواية رددت عليهم فيستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم في قال ابن همام ولا شك ان هذا سب منهم له عليه الصلاة السلام ولو كان نقضا للعهد لقتلهم وفي الفتاوى من مذهب أبى حنيفة ان من سب النبي صلى اللّه عليه وسلم يقتل ولا يقبل توبته سواء كان مؤمنا أو كافرا وبهذا يظهر انه ينتقض عهده ويؤيده ما روى أبو يوسف عن حفص بن عبد اللّه بن عمر ان رجلا قال له سمعت راهبا سب النبي صلى اللّه عليه وسلم فقال له لو سمعته لقتلته انا لم نعطهم العهود على هذا وقال ابن همام والذي عندي ان سبه عليه السلام أو نسبته إلى ما ينبغي إلى اللّه تعالى ان كان مما لا يعتقدونه كنسبة الولد إلى اللّه تعالى الذي يعتقده النصارى واليهود إذا أظهروا يقتل به وينتقض عهده وان لم يظهروا ولكنه عثر عليه وهو يكتمه فلا لان دفع القتل والقتال عنهم بقبول الجزية الذي هو المراد بالإعطاء مقيد بكونهم صاغرين أذلاء بالنص ولا خلاف ان المراد استمرار ذلك لا عند مجرد القبول واظهار ذلك منه ينافي قبول الجزية الدافع لقتله لأنه الغاية في التمرد وعدم الالتفات والاستخفاف بالإسلام والمسلمين فلا يكون جاريا على العقد الذي يدفع عنه القتال وهو ان يكون صاغرا ذليلا واما اليهود المذكورون في حديث عائشة فلم يكونوا أهل ذمة بمعنى . . . . اعطائهم الجزية بل كانوا أصحاب موادعة بلا مال يؤخذ منهم دفعا لشرهم إلى أن أمكن اللّه منهم لأنه لم يوضع قط جزية على اليهود المجاورين من قريظة