في مشيبه كلالا والسيف عن ضربته كلولا وكلالة واللسان عن الكلام فاستعير لقرابة ليست بالبعضية يعنى ليس أحدهما متوالدا من الآخر لأنها كالة بالإضافة إليها ، ثم وصف بها من لا يرث منه والد ولا ولد ومن يرث ممن ليس له والد ولا ولد بمعنى ذي كلالة كذا قال البيضاوي وقال البغوي هو اسم للمورث الذي لا ولد له ولا والد وهو قول على وابن مسعود رضى اللّه عنهما لأنه مات عن ذهاب طرفيه فكلّ عمود نسبه ، وقال سعيد بن جبير هو اسم لوارث ليس والدا للميت ولا ولده لأنهم يتكلّلون الميت من جوانبه وليس في عمود نسبه أحد كالإكليل يحيط بالرأس ووسط الرأس منه خال وعليه حديث جابر حيث قال انما يرثني كلالة اى يرثني ورثة ليسوا لي بولد ولا والد وسئل أبو بكر عن الكلالة فقال إني سأقول فيها برأيي فإن كان صوابا فمن اللّه وان كان خطأ فمنى ومن الشيطان أراه ما خلا الوالد والولد فلما استخلف عمر قال إني لأستحيي اللّه ان أرد شيئا قاله أبو بكر رواه البيهقي عن الشعبي ورواه ابن أبي حاتم في تفسيره والحاكم بإسناد صحيح عن ابن عباس عن عمر قوله وفي حديث مرفوع عن أبي هريرة فسّر الكلالة بأنها غير الوالد والولد رواه الحاكم واخرج أبو الشيخ عن البراء قال سالت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم عن الكلالة قال ما خلا الوالد والولد وكذا اخرج أبو داود في المراسيل عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عنه صلى اللّه عليه وسلم قال من لم يترك والدا ولا ولدا فورثته كلالة قلت والمراد بالوالد والولد في تفسير الكلالة الذكر من الأصول أو الفروع حتى أنه إذا كان للميت بنت أو أم فهو كلالة أيضا يدل عليه حديث جابر فان جابر بن عبد اللّه كان له عند نزول الآية بنت فقط ولم يكن له والد لان أباه عبد اللّه بن حرام مات يوم أحد قبل هذا والاخوة والأخوات ترث مع الام والبنت بالإجماع والمراد بالولد أعم من ولد الابن حتى لا يرث الاخوة مع ابن الابن بالإجماع وكذا المراد بالوالد اعمّ من الجدّ لعدم الفصل بين الوالد والولد في تفسير الكلالة واللّه اعلم أَوِ امْرَأَةٌ عطف على رجل ونظم الآية وان كان رجل أو امرأة يورث يعنى أحدهما كلالة وَلَهُ الضمير عائد إلى رجل لأنه مذكر مبتدأ به أو إلى أحدهما من رجل وامرأة المذكورين وهو مذكر والجملة الظرفية معطوف على خبر كان ان كان المراد برجل الميت وان كان المراد به الوارث فالضمير عائد إلى المورث المفهوم من السياق كضمير لامه والجملة الظرفية حال من ضمير يورث والمعنى وان كان رجل أو امرأة