زيد لعدم الجزم بدخول زيد في كثير ولا في خروجه فلا يصح المتصل ولا المنقطع وأجيب بان المراد لا خير في كثير من نجوى واحد منهم الا نجوى من امر وهذا الجواب لا يتأتى إذا كان النجوى بمعنى المتناجى إذ لا معنى لان يقال لا خير في كثير من متناجى كل واحد منهم والظاهر أن الّا هاهنا بمعنى غير صفة كما في قوله تعالى لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا أَوْ مَعْرُوفٍ اى ما يعرف حسنها شرعا من اعمال البر قيل المراد القرض وإعانة الملهوف وصدقة التطوع وبالصدقة الزكاة المفروضة أَوْ إِصْلاحٍ بَيْنَ النَّاسِ عطف على معروف تخصيص بعد تعميم لمزيد الاهتمام أو يقال قد يباح لأجل الإصلاح بين الناس ما ليس بمعروف في غيره كالكذب عن أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط وكانت من المهاجرات الأول قالت قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ليس بالكذاب من أصلح بين الناس فقال خيرا أو نمى خيرا متفق عليه عن أبي الدرداء قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ألا أخبركم بأفضل من درجة الصيام والصدقة والصلاة قال قلنا بلى قال إصلاح ذات البين وإفساد ذات البين هي الحالقة رواه أبو داود والترمذي وقال هذا حديث صحيح وعن أسماء بنت يزيد قالت قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لا يحل الكذب الّا في ثلاث كذب الرجل امرأته ليرضيها والكذب في الحرب والكذب ليصلح بين الناس رواه أحمد والترمذي وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ اى الأمر بأحد هذه الأشياء أو أحد هذه الأشياء المذكورة يعنى الصدقة وأختيه والظاهر هو الأول واختار البيضاوي الثاني وقال بنى الكلام على الأمر ورتّب الجزاء على الفعل ليدل على أنه لما دخل الأمر في زمرة الخيّرين كان الفاعل ادخل فيهم وان العمدة والغرض هو الفعل والأمر وصلة اليه ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ قيد الفعل به لان من فعل رياء أو سمعة لم يستحق الاجر انما الأعمال بالنيات متفق عليه من حديث عمر مرفوعا فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ قرا حمزة وأبو عمرو بالياء على الغيبة والباقون بالتاء « 1 » على الخطاب أَجْراً عَظِيماً ( 114 ) يستحقر في جنبه اعراض الدنيا روى الشيخان في الصحيحين واحمد عن أبي شريح الخزاعي قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت وروى البيهقي عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم الله امرأ تكلم فغنم أو سكت فسلم

--> ( 1 ) الصحيح بالنون على التكلم