كما انّ زيادة القراءة في الصلاة أفضل اجماعا وانما يكره الزيادة على القدر المسنون في حقّ الامام رعاية للقوم وامّا في المنفرد وكذا في حق الامام إذا كان القوم راغبين فلا كراهة اجماعا لكن القصر في السفر أفضل من الإتمام اجماعا وما روى عن الشافعي من أحد قوليه ان الإتمام أفضل فقد رجع عنه وأجاب الحنفية عن استدلال الشافعي بهذه الآية ان الناس لما كانوا الفوا بالإتمام كان مظنة ان يخطر ببالهم ان عليهم نقصانا في القصر فنفى عنهم الجناح لتطيب أنفسهم بالقصر ويطمئنوا اليه نظيره قوله تعالى إِنَّ الصَّفا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِما ورد بان هذا ترك بظاهر الآية من غير موجب فلا يجوز واللّه اعلم البحث الثالث ان سفر المعصية يبيح القصر عند أبى حنيفة لعموم هذه الآية وقالت الأئمة الثلاثة لا يبيح وليس لهم ما يمكن التعويل عليه من الحجة البحث الرابع إذا فارق المسافر بيوت المصر صلى ركعتين عند الأئمة الأربعة وفي رواية عن مالك إذا كان من المصر على ثلاثة أميال وحكى عن الحارث بن ربيعة انه أراد سفرا فصلى بهم ركعتين في منزله وفيهم الأسود وغير واحد من أصحاب عبد اللّه وعن مجاهد انه كان إذا خرج نهارا لم يقصر حتى يدخل الليل وان خرج ليلا لم يقصر حتى يدخل النهار ، لنا ان الإقامة يتعلق بدخول المصر فالسفر يتعلق بخروجها وروى ابن أبي شيبة عن علي رضى اللّه عنه انه خرج من البصرة فصلى الظهر أربعا يعنى قبل التجاوز عن بيوت المصر ثم قال لو جاوزنا هذا الحصن لصلينا ركعتين وكذا إذا رجع من السفر وأراد دخول بلده صلى ركعتين ما لم يدخل بيوت مصره فإذا دخل البيوت صلى أربعا اجماعا ذكر البخاري تعليقا قال خرج على فقصر وهو يرى البيوت فلمّا رجع قيل له هذه الكوفة قال لا حتى ندخلها يريد انه صلى ركعتين والكوفة بمراء منهم وروى عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن وفا بن إياس الأسدي قال خرجنا مع علي ونحن ننظر الكوفة فصلى ركعتين ثم رجعنا فصلى ركعتين وهو ينظر إلى القرية فقلنا له الا نصلى أربعا قال لا حتى ندخلها البحث الخامس في انه في أثناء السفر إذا نوى في بلد أو قرية إقامة أربعة أيام غير يومى الدخول والخروج صلى أربعا عند مالك والشافعي ، وعن أحمد ان نوى إقامة مدة يفعل فيها أكثر من عشرين صلاة أتم وقال أبو حنيفة لا يتم حتى ينوى إقامة خمسة عشر يوما في مصر أو قرية ولا عبرة بنية الإقامة في الصحراء والأخبية