عليه وسلم شكوا ذلك اليه فنزلت اية التيمم فقال أسيد بن حضير جزاك اللّه خيرا فو اللّه ما نزل بك امر قطّ الا جعل اللّه لك منه مخرجا وجعل للمسلمين فيه بركة متفق عليه وفي رواية فقام رسول الله صلى اللّه عليه وسلم حتى أصبح على غير ماء فانزل اللّه اية التيمم فتيمّموا فقال أسيد بن حضير وهو أحد النقباء ما هي باوّل بركتكم يا آل أبى بكر قالت عائشة فبعثنا البعير الذي كنت عليه فوجدنا العقدة فيه والجواب ان هذا الحديث حجة لنا لا علينا حيث لم ينقل انه صلى اللّه عليه وسلم صلّى وانما فعلوا ذلك بآرائهم ولو كانت الصّلاة جائزة لما تيمّموا بعد نزول الآية وقول الشافعي بوجوب إعادة الصّلاة مع وجوب الصّلاة بلا طهور باطل على قاعدة الأصول فان سبب الوجوب الوقت واحد لا يتصوّر ان يكون سببا لتكرار الواجب وقول مالك لا قضاء عليه لأنه لا تقصير من جانبه في ترك الصّلاة أيضا باطل لان قوله صلى اللّه عليه وسلم ما فاتكم فاقضوا امر بالقضاء عند الفوات اعمّ من أن يكون بتقصير منه أو لا ، ألا ترى انّ وجوب القضاء على النائم مجمع عليه مع أنه لا تقصير منه إِنَّ اللَّهَ كانَ عَفُوًّا حيث يسّر الأمر لكم ورخّص لكم غَفُوراً ( 43 ) يغفر لكم ما شربتم المسكر وصليتم في السّكر ومع الجنابة قبل نزول هذه الآية واللّه اعلم اخرج ابن إسحاق عن ابن عباس رضى اللّه عنهما أنه قال كان رفاعة بن زيد بن التابوت من عظماء اليهود إذا كلم رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لوّى لسانه وقال راعنا سمعك يا محمّد حتى نفهمك ثم طعن في الإسلام وعابه وذكر البغوي عن ابن عباس قال في رفاعة بن زيد ومالك ابن دحشم نزلت . أَ لَمْ تَرَ خطاب لغير معيّن يدل عليه قوله تضلّوا وأعدائكم أو خطاب لسيّد القوم في مقام خطابهم والرواية مجاز عن النظر والّا فالرؤية سواء كان من البصر أو القلب لا يتعدى بالى ويحتمل تضمين معنى النظر على أنها روية البصر أو تضمين معنى الانتهاء سواء كانت الرؤية من البصر أو القلب ولذا عدى بالى حيث قال إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ الْكِتابِ يعنى يهود المدينة وتنكير نصيبا للتحقير يعنى أوتوا حظّا يسيرا من الكتاب اى التوراة وهو القراءة باللسان دون التفقه والإذعان بالجنان يَشْتَرُونَ الضَّلالَةَ اى الكفر بنبوة محمد صلى اللّه عليه وسلم يستبدلونها بالهداية التي كانوا عليها قبل البعثة فإنهم كانوا يؤمنون بالنبي الأمي المبعوث في آخر الزمان وكانوا يستفتحون على الذين كفروا ، أو المعنى يستبدلون