قوله تعالى : [ سورة الأعراف ( 7 ) : آية 147 ] وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا وَلِقاءِ الْآخِرَةِ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ هَلْ يُجْزَوْنَ إِلاَّ ما كانُوا يَعْمَلُونَ ( 147 ) قوله : ( أي ولقائهم الدار الآخرة أو ما وعد اللّه في الآخرة لا ينتفعون بها إلا جزاء أعمالهم ) . قوله تعالى : [ سورة الأعراف ( 7 ) : آية 148 ] وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسى مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلاً جَسَداً لَهُ خُوارٌ أَ لَمْ يَرَوْا أَنَّهُ لا يُكَلِّمُهُمْ وَلا يَهْدِيهِمْ سَبِيلاً اتَّخَذُوهُ وَكانُوا ظالِمِينَ ( 148 ) قوله : ( واتخذ قوم موسى ) أي صنع فاتخذ هنا ليس من ملحقات أفعال القلوب بل بمعنى صنع متعد إلى مفعول واحد . قوله : ( من بعد ذهابه للميقات ) قرينة السباق والسياق من قوله تعالى : وَلَمَّا جاءَ مُوسى لِمِيقاتِنا [ الأعراف : 143 ] الآية وقوله تعالى : وَلَمَّا رَجَعَ مُوسى إِلى قَوْمِهِ غَضْبانَ أَسِفاً [ الأعراف : 150 ] الآية . قوله : ( التي استعاروها من القبط حين هموا بالخروج من مصر ) قيل إن بني إسرائيل كان لهم يوم يتزينون فيه ويستعيرون من القبط الحلي فاستعاروا لذلك اليوم . قوله : ( وإضافتها إليهم لأنها في أيديهم ) فالإضافة لأدنى ملابسة . قوله : ( أو ملوكها بعد هلاكهم ) فالإضافة حينئذ في موقعها لكن حل الغنائم مختص بنبينا عليه السّلام وأمته ولا يلائمه قوله تعالى نقلا عنهم حملنا أوزارا من زينة القوم . قوله : ( وهو جمع حلي ) بفتح الحاء وسكون اللام . قوله : ( كثدي ) مفرد ناظر إلى حلي . قوله : ( وثدي ) بضم الثاء وكسر الدال وتشديد الياء جمع ناظر إلى حلي على سبيل الغير المرتب . قوله : ( وقرأ حمزة والكسائي بالكسر للاتباع كدلي ) أي بكسر الحاء . قوله : ( ويعقوب على الإفراد ) يراد به الجنس فيصح إضافته إلى الجمع فيتحد القراءتان مآلا . قوله : ( بدنا ذا لحم ودم ) لما ألقى السامري في فمه من تراب اثر فرس جبريل انقلب لحما ودما كذا في الكبير . قوله : ( أو جسدا من الذهب خاليا من الروح ) قيد للأخير وأما في الأول فله روح أشار إليه بقوله الآتي فصار حيا . قوله : إلا جزاء أعمالهم قدر المضاف قبل ما المصدرية لأنهم لا يجوزن بنفس أعمالهم بل بجزائها .