على صدق موسى عليه السّلام إن أريد بالفرقان المعجزات ولم يشر إلى كون المراد به الشرع أو النصر لضعفهما كما هو عادته من عدم التفاته إلى وجه ضعيف ثانيا وإن تعرضه أولا والقول بأن الشرع داخل في الكتاب والنصر داخل في المعجزة مؤيد لرجحان الوجهين الأولين وضعف الأخيرين وَإِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ [ البقرة : 54 ] بعد ما رجع من الميقات فرآهم قد اتخذوا العجل وبعد ما جرى إلهام بينه وبين هارون وما وقع من توبيخ السامري كما فصل في سورة طه . قوله يا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ [ البقرة : 54 ] ضررتم بأنفسكم فإنكم أشركتم « 1 » ( باتخاذكم العجل ) والشرك ظلم عظيم ولم يكتف بقوله يا قوم لمزيد البيان بأن له نسب فيهم وإنه من بني إسرائيل . قوله تعالى : [ سورة البقرة ( 2 ) : آية 54 ] وَإِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ يا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِاتِّخاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلى بارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بارِئِكُمْ فَتابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ ( 54 ) قوله ( فاعزموا على التوبة والرجوع إلى من خلقكم ) وإنما أوله بالعزيمة ليصح عطف قوله : فاعزموا على التوبة هذا على أن المراد بالتوبة المأمور بها قتل أنفسهم فالمعنى فاعزموا على التوبة من ظلمكم هذا فاقتلوا أنفسكم وقوله لو فتوبوا فاقتلوا أنفسكم على أن لا يكون التوبة المطلوبة منهم قتل أنفسهم بل المراد الرجوع والإنابة إلى بارئهم فعلى هذا لا يفسر التوبة في فتوبوا بالعزم عليها فالمعنى فارجعوا عن ذنبكم هذا وأنيبوا إلى بارئكم فابتغوا قتل أنفسكم رجوعكم وإنابتكم ليكمل رجوعكم عن ظلمكم هذا وإنابتكم إلى بارئكم به فالفاء في فتوبوا للسببية ليس إلا لأن الظلم سبب التوبة والعزم عليها وفي فاقتلوا على كل من التقديرين المذكورين للتعقيب لأن المعنى على الأول فاعزموا على التوبة فاقتلوا أنفسكم عقيب عزمكم عليها من قبل إن اللّه جعل توبتهم قتل أنفسهم وعلى الثاني فتوبوا وأتبعوا التوبة القتل تتميما لتوبتكم وتكميلا به والفاء في فتاب متعلقة بمحذوف ولا يخلو إما أن تنتظم في قول موسى لهم فيتعلق بشرط محذوف فإنه قال فإن تبتم فقد تاب عليكم وإما أن يكون خطابا من اللّه لهم على طريقة الالتفات من التكلم إلى الغيبة لأن مقتضى الظاهر حينئذ فتبنا عليكم فيكون الفاء للعطف على متعذر فكأنه تعالى قال لهم قال لكم موسى توبوا إلى بارئكم فتبتم فتبنا عليكم فالالتفات فيه إنما هو على رأي السكاكي لعدم ذكر لفظه التكلم قال بعضهم هذا التفات من الغيبة إلى الخطاب حيث عبر عنهم بطريق الغيبة بلفظ قومه ثم قال فتبتم وهذا مع وضوحه قد خفي على الكثيرين حتى توهموا أن المراد الالتفات من التكلم إلى الغيبة في فتاب حيث لم يقل فتبنا على ما هو مقتضى الظاهر وإن لم يكن بعد وقوع التعبير بطريق التكلم ثم قال وهذا وإن سلمنا كونه التفاتا إذ وقع لفظ بارئكم في كلام اللّه تعالى بطريق الغيبة لكن عبارة الكشاف يشعر بما ذكرنا أقول لعل وجه الاشعار على زعمه أن صاحب الكشاف قال وإما أن يكون خطابا من اللّه لهم على طريق الالتفات فيكون التقدير ففعلتم ما أمركم به موسى فتاب عليكم بارئكم جعل ضمير تاب عبارة عن بارئكم المذكور بلفظ الغيبة لأن الاسم المظهر في حكم الغائب فيكون على مقتضى الظاهر أقول فيه بحث أما أولا

--> ( 1 ) ولذلك قلنا إن الباري أخص من الخالق مفهوما وأما يحسب التحقق والوجود فمتساويان .