يُمِيتُكُمْ » عند تقضّي آجالكم . « ثُمَّ يُحْيِيكُمْ » بالنشور يوم نفخ الصور ، أو للسؤال في القبور . « ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ » بعد الحشر ، أو تنشرون إليه من قبوركم للحساب . فما أعجب كفركم مع علمكم بحالكم هذه . فإن قيل : إن علموا أنّهم كانوا أمواتا فأحياهم ثمّ يميتهم ، لم يعلموا أنّه يحييهم ثمّ إليه يرجعون . قلت : تمكّنهم من العلم بهما بما نصب لهم من الدلائل [ منزّل ] منزلة علمهم في إزاحة العذر ، سيّما وفي الآية تنبيه على ما يدلّ على صحّتهما وأنّ من قدر أن يحييهم أوّلا ، قدر أن يحييهم ثانيا . « 1 » « كَيْفَ تَكْفُرُونَ » . يجوز أن يكون الخطاب مع المؤمنين والكفّار . فإنّه لمّا بيّن دلائل التوحيد والنبوّة ووعدهم على الإيمان وأوعدهم على الكفر أكّد ذلك بأن عدّد عليهم النعم العامّة والخاصّة واستقبح صدور الكفر عنهم . فإن قيل : كيف يعدّ الإماتة من النعم المقتضية للشكر ؟ قلت : لمّا كانت وصلة إلى الحياة الثانية التي هي الحياة الحقيقيّة - كما قال : « وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوانُ » « 2 » - كانت من النعم العظيمة مع أنّ المعدودة عليهم نعمة هو المعنى المنتزع من القصّة بأسرها ، كما أنّ الواقع حالا هو العلم بها لا كلّ واحدة من الجمل ، فإنّ بعضها ماض وبعضها مستقبل وكلاهما لا يصحّ أن يقع حالا . أو الخطاب مع المؤمنين خاصّة لتقرير المنّة عليهم وتبعيد الكفر عنهم على معنى : كيف يتصوّر الكفر منكم وكنتم أمواتا - أي : جهّالا - فأحياكم بما أفادكم من العلم والإيمان ، ثمّ يمييتكم الموت المعروف ، ثمّ يحييكم الحياة الحقيقيّة ، ثمّ إليه ترجعون فيثيبكم ؟ « 3 » [ 29 ] [ سورة البقرة ( 2 ) : آية 29 ] هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ( 29 ) عن أمير المؤمنين عليه السّلام . قال : « الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً » لتعتبروا ولتتوصّلوا به إلى رضوانه وتتوقّوا به عذاب نيرانه . فخلق لكم كلّ ما في الأرض لمصالحكم . « 4 »

--> ( 1 ) - تفسير البيضاويّ 1 / 47 . ( 2 ) - العنكبوت ( 29 ) / 64 . ( 3 ) - تفسير البيضاويّ 1 / 47 . ( 4 ) - عيون الأخبار 2 / 12 ، ح 29 .