مبتدأ وخبر فعل بمعنى مفعول كقبض بمعنى مقبوض من صمد اليه من باب نصر إذا قصده اى هو السيد المصمود اليه في الحوائج المستغنى بذاته وكل ما عداه محتاج اليه في جميع جهاته فلا صمد في الوجود سوى اللّه فهو مثل زيد الأمير يفيد قصر الجنس على زيد فإذا كان هو الصمد فمن انتفت الصمدية عنه لا يستحق الألوهية وتعريفه لعلمهم بصمديته بخلاف أحديته وتكرير الاسم الجليل للاشعار بان من يتصف به فهو بمعزل عن استحقاق الألوهية كما أشير اليه آنفا وتعرية الجملة عن العاطف لأنها كالنتيجة للأولى وبين أولا ألوهيته المستتبعة لكافة نعوت الكمال ثم أحديته الموجبة لتنزهه عن شائبة التعدد والتركب بوجه من الوجوه وتوهم المشاركة في الحقيقة وخواصها ثم صمديته المقتضية لاستغنائه الذاتي عما سواه وافتقار جميع المخلوقات اليه في وجودها وبقائها وسائر أحوالها تحقيقا للحق وإرشادا لهم إلى سننه الواضح فاثبات الصمدية له سبحانه انما هو باعتبار استنادنا اليه في الوجود والكمالات التابعة للوجود باعتبار أحدية ذاته فهو غنى عن هذه الصفة والحاصل ان الصمدية تقتضى اعتبار كثرة الأسماء والصفات في اللّه دون الأحدية وعبد الصمد هو مظهر الصمدية الذي يصمد اليه اى يقصد لدفع البليات وإيصال امداد الخيرات ويستشفع به إلى اللّه ادفع العذاب وإعطاء الثواب وهو محل نظر اللّه إلى العالم في ربوبيته له . يقول الفقير جرى على لسان الباطن بلا اختيار منى وذلك بعد الاشراق ان أقول أزلي أبدى احدى صمدي اى أنت يا رب أزلي احدى وأبدى صمدي فالازلية ناظرة إلى الأحدية كما أن الأبدية ناظرة إلى الصمدية وذلك باعتبار التحليل والتعقيد فان الأحدية لا تتجلى الا بإزالة الكثرات فعند الانتهاء إلى مقام الغنى الذي هو الغيب المطلق تزول الكثرة ويكون الزوال أزلا وهذا تحليل وفناء وعبور عن المنازل وعروج إلى المرصد الأعلى والمقصد الأقصى عينا وعلما واما الصمدية فباعتبار الأبدية التي هي البقاء وذلك يقتضى التعقيد بعد التحليل فهي بالنزول إلى مقام العين بالمهملة اى العين الخارجي والعالم الشهادى الذي أسفل منارله عالم الناسوت والحاصل ان الأحدية جمع والصمدية فرق فمقام الأحدية هي النقطة الغير المنقسمة التي انبسطت منها جملة التراكيب الواحدية فأول تعيناتها هي مرتبة آدم ثم حواء لان حواء انما ظهرت بعد الهولء المنبعث من تعين آدم الحقيقي ولذا انقلبت الهاء حاء فصار الهولء حواء وخاصية الاسم الأحد ظهور عالم القدرة وآثارها حتى لو ذكره ألفا في خلوة على طهارة ظهرت له العجائب بحسب قوته وضعفه وخاصية الاسم الصمد حصول الخير والصلاح فمن قرأه عند السحر مائة وخمسا وعشرين مرة ظهرت عليه آثار الصدق والصديقية وفي اللمعة ذاكره لا يحس بألم الجوع ما دام ملتبسا بذكره والقراءة وصلا أحد اللّه الصمد منونا مكسور الالتقاء الساكنين وكان أبو عمر وفي أكثر الروايات يسكت عند هو اللّه أحد وزعم أن العرب لاتصل مثل هذا وروى عنه أنه قال وصلها قراءة محدثة وروى عنه قال أدركت القراء كذلك يقرأونها قل هو اللّه أحد وان وصلت نونت وروى عنه أنه قال أحب إلى إذا كان رأس آية ان يسكت عندها وذلك لان الآية منقطعة عما بعدها مكتفية بمعناها فهي فاصلة وبها سميت آية واما وقفهم كلهم