لتقوم لتنزيل الأمر منزلة الإرادة فيكون المأمور به هذه الأمور من العبادة ونحوها كما هو الظاهر ثم إن العبادة هي التذلل ومنه طريق معبد اى مذلل ومن زعم أنها الطاعة فقد أخطأ لان جماعة عبدوا الملائكة والمسبح والأصنام وما أطاعوهم ولكن في الشرع صارت اسما لكل طاعة للّه أديت له على وجه التذلل والنهاية في التعظيم والعبادة بهذا المعنى لا يستحقها الا من يكون واحدا في صفاته الذاتية والفعلية فإن كان له مثل لم يمكن ان يصرف اليه نهاية التعظيم فثبت بما قلنا أنه لا بد في كون الفعل عبادة من شيئين أحدهما غاية التعظيم ولذلك قيل إن صلاة الصبى ليست بعبادة لأنه لا يعرف عظمة اللّه فلا يكون فعله غاية التعظيم وفي حكمه الجاهل الغافل وثانيهما ان يكون مأمورا به ففعل اليهود ليس بعبادة وان تضمن نهاية التعظيم لأنه غير مأمور به فإذا لم يكن فعل الصبي عبادة لفقد التعظيم ولا فعل اليهود لفقد الأمر فكيف يكون ركوعك الناقص عبادة والحال أنه لا امر به ولا تعظيم فيه مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حال من الفاعل في ليعبدوا اى جاعلين أنفسهم خالصة للّه تعالى في الدين يعنى از شرك والحاد پاكيزه باشند واز اغراض نفسانية وقضاى شهوات صافي وبي غش . والإخلاص ان يأتي بالفعل خالصا لداعية واحدة ولا يكون لغيرها من الدواعي تأثير في الدعاء إلى ذلك الفعل فالعبادة لجلب المنفعة أو لدفع المضرة ليست من قبيل الإخلاص وكذا الاشتغال بالمباح في الصلاة مثل التنحنح وغيره من الحظوظ النفسانية وزيادة الخشوع في الصلاة لأجل الغير رياء ودفع الزكاة إلى الوالدين والمولودين وعبيده وإمائه ينافي القربة ولذا نهى عنه فالاخلاص في العبودية تجريد السر عما سوى اللّه تعالى وقال بعضهم الإخلاص ان لا يطلع على عملك الا اللّه ولا ترى نفسك فيه وتعلم أن المنة للّه عليك في ذلك حيث أهلك لعبادته ووفقك لها ولا تطلب من اللّه اجرا وعوضا حُنَفاءَ حال أخرى على قول من جوز حالين من ذي حال واحد ومن المنوي في مخلصين على قول من لم يجوز ذلك اى مائلين عن جميع العقائد الزائغة إلى الإسلام وهو في المعنى تأكيد للاخلاص إذ هو الميل عن الاعتقاد الفاسد وأكبره اعتقاد الشركة وأصل الحنف الميل وانقلاب ظهر القدم حتى يصير بطنا فالاحنف هو الذي يمشى على ظهر قدميه في شقها الذي يلي خنصرها ويجيئ الحنف بمعنى الاستقامة فمعنى حنفاء مستقيمين فعلى هذا انما سمى مائل القدم أحنف على سبيل التفاؤل كقولك للأعمى بصير وللحبشى كافور وللطاعون مبارك وللمهلكة مفازة قال ابن جبير لا يسمى أحد حنيفا حتى يحج ويختن لأن اللّه وصف إبراهيم عليه السلام بكونه حنيفا وكان من شأنه انه حج وختن نفسه وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ التي هي العمدة في باب العبادات البدنية وَيُؤْتُوا الزَّكاةَ التي هي الأساس في العادات المالية قال في الإرشاد ان أريد بهما ما في شريعتهم من الصلاة والزكاة فالامر ظاهر وان أريد ما في شريعتنا فمعنى أمرهم بهما في الكتابين ان أمرهم باتباع شريعتنا امر لهم بجميع أحكامها التي هما من جملتها وَذلِكَ اى ما ذكر من عبادة اللّه بالإخلاص وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة دِينُ الْقَيِّمَةِ اى دين الملة القيمة قدر الموصوف لئلا يلزم إضافة الشيء إلى صفته فإنها إضافة الشيء إلى سفته وصحة