كثواب لآخرة كقولك ان للصائم فرحتين اى فرحة عند الإفطار وفرحة عند لقاء الرب وعليه قوله عليه السلام لن يغلب عسر يسرين اى لن يغلب عسر الدنيا يسرى الدنيا والآخرة فان المعرف إذا أعيد يكون الثاني عين الأول سواء كان معهودا أو جنسا واما المنكر فيحتمل ان يراد بالثاني فرد مغاير لما أريد بالأول قال ابن الملك في شرح المنار المعرفة إذا اعبدت معرفة كانت الثانية عين الأولى كالعسرين في قوله تعالى فان مع إلخ وهو معنى قول ابن عباس رضى اللّه عنهما لن يغلب عسر يسرين قال فخر الإسلام في جعل الآية من هذا القبيل نظر لأنها لا يحتمل هذا المعنى كما لا يحتمل قولنا ان مع الفارس رمحا ان مع الفارس رمحا أن يكون معه رمحان بل هذا من باب التأكيد فان قلت فإذا حمل على التأكيد فما وجه قول ابن عباس رضى اللّه عنهما قلت كأنه قصد باليسرين ما في قوله يسرا من معنى التفخيم فيتناول يسر الدارين وذلك يسران في الحقيقة انتهى قال بعضهم ان مع عسر المجاهدة يسر المشاهدة ومع عسر الانفصال يسر الاتصال ومع عسر القبض يسر البسط والعسر الواحد هو الحجاب واليسران كشف الحجاب ورفع العتاب فَإِذا فَرَغْتَ اى من التبليغ أو من المصالح المهمة الدنيوية فَانْصَبْ النصب محركة التعب اى فاجتهد في العبادة واتعب شكرا لما اوليناك من النعم السالفة ووعدناك من الآلاء الآتية وبه ارتبطت الآية بما قبلها ويجوز ان يقال فإذا فرغت من تلقى الوحي فانصب في تبليغه وقال الحسن رحمه اللّه إذا كنت صحيحا فاجعل فراغك نصبا في العبادة كما روى أن شريحا مر برجلين يتصارعان وآخر فارغ فقال ما امر بهذا انما قال اللّه فإذا فرغت فانصب وقعود الرجل فارغا من غير شغل أو اشتغاله بما لا يعنيه في دينه أو دنياه من سفه الرأي وسخافة العقل واستيلاء الغفلة وعن عمر رضى اللّه عنه انى لأكره أن أرى أحدكم فارغا سهلا لا في عمل دنياه ولا في عمل آخرته فلا بد للمرء ان يكون في عمل مشروع دائما فإذا فرغ من عمل اتبعه بعمل آخر وقال قتادة والضحاك فإذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء . وأبو مدين مغربى قدس سره در تأويل اين آيت فرموده كه چون فارغ شوى از مشاهدهء أكوان نصب كن دل خود را براي مشاهدهء جمال رحمن . قال في الكشاف ومن البدع ما روى عن بعض الرافضة أنه قرأ فانصب بكسر الصاد اى فانصب عليا للإمامة ولو صح هذا للرافضة لصح للناصبي أن يقرأ هكذا ويجعله امرا بالنصب الذي هو بغض على وعداوته وَإِلى رَبِّكَ وحده فَارْغَبْ أصل الرغبة السعة في الشيء يرادبها السعة في الإرادة فإذا قيل رغب فيه واليه يقتضى الحرص عليه وإذا قيل رغب عنه اقتضى صرف الرغبة عنه والزهد فيه وفي القاموس رغب فيه كسمع رغبا ويضم رغبة اراده وعنه لم يرده واليه رغبا محركة ابتهل أو هو الضراعة والمسألة والمعنى فارغب بالسؤال ولا تسأل غيره فإنه القادر على اسعافك لا غيره . وسخن تو بدرگاه قرب مقبولست ودعوات طيبات تو در محل قبول . چو مقصود كون ومكان جودتست * خدا ميدهد آنچه مقصودتست وعن بعض الأكابر ألم نشرح لك صدرك برفع غطاء انيتك وكشف حجاب اثنينيتك عن