وأخبرني بسبب جمعيتهم وهو أنهم اجتمعوا شفعاء للحلاج إلى نبينا محمد عليه السلام وذلك أنه كان قد أساء الأدب بأن قال في حياته الدنيوية ان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم همته دون منصبه قيل له ولم ذلك قال لان اللّه تعالى قال ولسوف يعطيك ربك فترضى فكان من حقه ان لا يرضى الا ان يقبل اللّه شفاعته في كل كافر ومؤمن لكنه ما قال الا شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي فلما صدر منه هذا القول جاءه رسول اللّه في واقعته وقال له يا منصور أنت الذي أنكرت على في الشفاعة فقال يا رسول اللّه قد كان ذلك قال ألم تسمع انى قد حكيت عن ربي عز وجل إذا أحببت عبدا كنت له سمعا وبصرا ولسانا ويدا فقال بلى يا رسول اللّه قال فإذا كنت حبيب اللّه كان هو لساني القائل فإذا هو الشافع والمشفوع اليه وانا عدم في وجوده فأي عتاب على يا منصور فقال يا رسول اللّه انا تائب من قولي هذا فما كفارة ذنبي قال قرب نفسك للّه قربانا قال فكيف قال اقتل نفسك بسيف شريعتي فكان من امره ما كان ثم قال هود عليه السلام وهو من حيث فارق الدنيا محجوب عن رسول اللّه والآن هذه الجمعية لأجل الشفاعة له اليه صلى اللّه عليه وسلم وكانت المدة بين مفارقته الدنيا وبين الجمعية المذكورة أكثر من ثلاثمائة سنة قال بعض العارفين الحقيقة المحمدية أصل مادة كل حقيقة ظهرت ومظهرها أصل مادة كل حقيقة تكونت واليه يرجع الأمر كله قال تعالى ولسوف يرضى ولا يكون رضاه الا بعود ما تفرق منة اليه فأهل الجمال يجتمعون عند جماله وأهل الجلال يجتمعون عند جلاله وقال ابن عطاء قدس سره كأنه يقول لنبيه أفترضى بالعطاء عوضا عن المعطى فيقول لا فقيل له وانك لعلى خلق عظيم اى على همة جليلة إذ لم يؤثر فيك شئ من الأكوان ولا يرضيك شئ منها وقال بعضهم كم بين من يتكلف ليرضى ربه وبين من يعطيه ربه ليرضى وقال القاشاني ولسوف يعطيك ربك الوجود الحقاني لهداية الخلق والدعوة إلى الحق بعد الفناء الصرف فترضى به حيث ما رضيت بالوجود البشرى والرضى لا يكون الا حال الوجود وفي التأويلات النجمية اى يظهر عليك بالفعل ما في قوة استعدادك من أنواع الكمالات الذاتية وأصناف الكرامات الصفاتية والاسمائية أَ لَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً مات أبواك فَآوى جواب ألم أو نسق قاله ابن خالويه اى قد وجدك ربك والوجود بمعنى العلم ويتيما مفعوله الثاني اى ألم يعلمك اللّه يتيما فجعل لك مأوى تأوى اليه يقال أوى فلان إلى منزله يأوى أو يا علي فعول رجع ولجأ وآويته انا إيواء والمأوى كل مكان يأوى اليه شئ ليلا أو نهارا اى يرجع وينزل ويجوز ان يكون الوجود بمعنى المصادفة ويتيما حال من مفعوله يعنى على المجاز بان يجعل تعلق العلم الوقوعي الحالي مصادفة والا فحقيقة المصادفة لا تمكن في حقه تعالى ( روى ) أن أباه عبد اللّه ابن عبد المطلب مات وهو عليه السلام جنين قد أتت عليه ستة أشهر وماتت أمه وهو ابن ثمان سنين فكفله عمه أبو طالب وعطفه اللّه عليه فأحسن تربيته وذلك إيواؤه وقال بعضهم لما ولد رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان مع جده عبد المطلب ومع أمه آمنة فهلكت أمه آمنة وهو ابن ست سنين ثم مات جده بعد أمه بسنتين ورسول اللّه ابن ثمان سنين ولما شرف جده عبد المطلب على الموت أوصى به عليه السلام أبا طالب لأن عبد اللّه وأبا طالب كانا من أم واحدة فكان أبو طالب هو الذي تكفل