زيدا إذا كان القاتل واحدا منهم قال الامام السهيلي رحمه اللّه قوله يا أيها الإنسان يريد أمية بن خلف ولكن اللفظ عام يصلح له ولغيره وقيل نزلت في الوليد بن المغيرة أو الأسود بن كلدة الجمحي قصد النبي عليه السلام في بطحاء مكة فلم يتمكن منه فلم يعاقبه اللّه على ذلك وفي زهرة الرياض ضرب على يافوخ رسول اللّه عليه السلام فأخذه رسول اللّه وضربه على الأرض فقال له يا محمد الأمان الأمان منى الجفاء ومنك الكرم فانى لا أوذيك ابدا فتركه رسول اللّه عليه السلام ما غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ ما استفهامية في موضع الابتداء وغرك خبره والاستفهام بمعنى الاستهجان والتوبيخ والمعنى اى شئ خدعك وجرأك على عصيانه وأمنك من عقابه وقد علمت ما بين يديك من الدواهي وما سيكون حينئذ من مشاهدة أعمالك كلها يقال غره بفلان إذا جرأه عليه وأمنه المحذور من جهته مع أنه غير مأمون والتعرض لعنوان كرمه تعالى للايذان بأنه ليس مما يصلح أن يكون مدار الاغترار حسبما يغويه الشيطان ويقول له افعل ما شئت فان ربك كريم قد تفضل عليك في الدنيا وسيفعل مثله في الآخرة فان قياس عقيم وتمنية باطلة بل هو مما يوجب المبالغة في الإقبال على الايمان والطاعة والاجتناب عن الكفر والعصيان كأنه قيل ما حملك على عصيان ربك الموصوف بالصفات الزاجرة عن الداعية ولهذا قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لما قرأها غره جهله وقال الحسن البصري رحمه اللّه غره واللّه شيطانه فظهر أن كرم الكريم لا يقتضى الاغترار به بل هو يقتضى الخوف والحذر من مخالفته وعصيانه من حيث إن إهمال الظالم ينافي كونه كريما بالنسبة إلى المظلوم وكذا التسوية بين الموالي والمعادى فإذا كان محض الكرم لا يقتضى الاغترار به فكيف إذا انضم اليه صفة القهر وللّه الأسماء المتقابلة ولذا قال نبئ عبادي انى أنا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الأليم قال القاشاني كان كونه كريما يسوغ الغرور ويسهله لكن له من النعم الكثيرة والمنن العظيمة والقدرة الكاملة ما يمنع من ذلك أكثر من تجويز الكرم إياه وقيل للفضيل بن عياض رحمه اللّه ان أقامك اللّه يوم القيامة وقال لك ما غرك بربك الكريم ماذا تقول قال أقول غرتنى ستورك المرخاة ونظمه ابن السماك فقال يا كاسب الذنب أما تستحى * واللّه في الخلوة ثانيكا غرك من ربك امهاله * وستره طول مساويكا قال صاحب الكشاف قول الفضيل على سبيل الاعتراف بالخطا في الاغترار بالستر وليس باعتذار كما يظنه الطماع ويظن به قصاص الحشوية ويرونه من أئمتهم انما قال بربك الكريم دون صفاته من الجبار والقهار والمنتقم وغير ذلك ليلقن عبده الجواب حتى يقول غرنى كرم الكريم . يقول الفقير الحق ان هذا الباب مما يقبل الاختلاف بالنسبة إلى أحوال الناس فليس من يفهم الإشارة كمن لا يفهما وكم من فرق بين ذنب وذنب وظن وظن ولذا قال أهل الإشارة إيراد الاسم الكريم من بين الأسماء كأنه من جهة التلقين