دون بمعنى غير فيندرج القسمان الأخيران فيه وَأَنَّا ظَنَنَّا اى علمنا الآن بالاستدلال والتفكر في آيات اللّه فالظن هنا بمعنى اليقين لان الايمان لا يحصل بالظن ولان مقصودهم ترغيب أصحابهم وترهيبهم وذا بالعلم لا بالظن كما قال عليه السلام انا النذير العريان أَنْ اى ان الشان لَنْ نُعْجِزَ اللَّهَ عن إمضاء ما أراد بنا كائنين فِي الْأَرْضِ أينما كنا من أقطارها فقوله في الأرض حال من فاعل نعجز والاعجاز عاجز كردن وَلَنْ نُعْجِزَهُ هَرَباً قوله هربا حال من فاعل لن نعجز اى هاربين من الأرض إلى السماء وإلى الجار وإلى جبل قاف أو لن نعجزه في الأرض ان أراد بنا أمرا ولن نعجزه هرن ان طلبنا فالفرار من موضع إلى موضع وعدمه سيان في أن شيأ منهما لا يفيد فواتنا منه ولعل الفائدة في ذكر الأرض حينئذ الإشارة إلى أنها مع سعتها وانبساطها ليست منجى منه تعالى ولا مهربا وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدى اى القرآن الذي يهدى للتي هي أقوم آمَنَّا بِهِ من غير تأخير وتردد فَمَنْ يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ وبما أنزله من الهدى فَلا يَخافُ اى فهو لا يخاف فالكلام في تقدير مبتدأ وخبر ولذلك دخلت الفاء ولولا ذلك القيل لا يخف وفائدة رفع الفعل ووجوب إدخال الفاء انه دال على تحقيق ان المؤمن ناج لا محالة وانه المختص بذلك دون غيره بَخْساً اى نقصا في الجزاء وَلا رَهَقاً ولا أن ترهقه ذلة وتغشاه أو جزاء بخس ولا رهق اى ظلم إذ لم يبخس أحدا حقا ولا رهق اى ظلم أحدا فلا يخاف جزاءهما وفيه دلالة على أن من حق من آمن باللّه أن يجتنب المظالم ومنه قوله عليه السلام المؤمن من امنه الناس على أنفسهم وأموالهم قال الواسطي رحمه اللّه حقيقة الايمان ما أوجب الأمان فمن بقي في مخاوف المرتابين لم يبلغ إلى حقيقة الايمان وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ اى بعد استماع القرآن وَمِنَّا الْقاسِطُونَ الجائرون عن طريق الحق الذي هو الايمان والطاعة فالقاسط الجائر لأنه عادل عن الحق والمقسط العادل لأنه عادل إلى الحق يقال قسط إذا جار وأقسط إذا عدل وقد غلب هذا الاسم اى القاسط على فرقة معاوية ومنه الحديث خطابا لعلى رضى اللّه عنه ( تقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين ) فالناكثون أصحاب عائشة رضى اللّه عنها فإنهم الذين نكثوا البيعة اى نقضوها واستنزلوا عائشة وساروا بها إلى البصرة على جمل اسمه عسكر ولذا سميت الوقعة يوم الجمل والقاسطون أصحاب معاوية لأنهم قسطوا اى جاروا حين حاربوا لامام الحق والوقعة تعرف بيوم صفين والمارقون الخوارج فإنهم الذين مرقوا اى خرجوا من دين اللّه واستحلوا القتال مع خليفة رسول اللّه عليه السلام وهم عبد اللّه ابن وهب الراسى وحرقوص بن زهير البجلي المعروف بذي الثدية وتعرف تلك الواقعة بيوم النهروان هي من ارض العراق على أربعة فراسخ من بغداد فَمَنْ أَسْلَمَ پس هر كه كردن نهاد . امر خدايرا همچنانچه ما كرده‌ايم قال سعدى المفتى يجوز أن يكون من كلام الجن ويجوز أن يكون مخاطبة من اللّه لرسوله ما فيما بعده من الآيات فَأُولئِكَ إشارة إلى من اسلم والجمع باعتبار المعنى تَحَرَّوْا التحري في الأصل طلب الأحرى والأليق قولا أو فعلا اى طلبوا وقصدوا رَشَداً يقال رشد كنصر وفرح رشد أو رشد إرشادا اهتدى كما في القاموس