والاستهزاء بها وذلك هو الكفر أعاذنا اللّه وإياكم منه ومن أسبابه المؤدية اليه وأماتنا على ملة الإسلام وجعلنا من المقبولين لديه انه السميع للدعاء في كل الحضرات والمجيب للرجاء في كل الحالات قالَ اللّه تعالى لإبليس مشافهة حين امتنع من السجود يا إِبْلِيسُ وهذه مشافهة لا تدل على إكرام إبليس إذ يخاطب السيد عبده بطريق الغضب وتمامه في سورة الحجر ما أي شئ مَنَعَكَ من أَنْ تَسْجُدَ اى دعاك إلى ترك السجود لِما اى لمن خَلَقْتُ بِيَدَيَّ خصصته بخلقي إياه بيدي كرامة له اى خلقته بالذات من غير توسط أب وأم فذكر اليد لنفى توهم التحوز اى لتحقيق إضافة خلقه اليه تعالى واسناد اليد إلى أب بعد قيام البرهان على تنزهه عن الأعضاء مجاز عن التفرد في الخلق والإيجاد تشبيها لتفرده بالإيجاد باختصاص ما عمل الإنسان بها والتثنية في اليد لما في خلقه من مزيد القدرة واختلاف الفعل فان طينته خمرت أربعين صباحا وكان خلقه مخالفا لسائر أبناء جنسه المتكونة من نطفة الأبوين أو من نطفة الام مميزا عنه ببديع صنعه تعالى ولقد نظم الحكيم السنائي بعض التأويلات بالفارسية يد أو قدرتست ووجه بقاش * آمدن حكمش ونزول عطاش اصبعينش نفاذ حكم قدر * قدمينش جلال وقهر وخطر [ ودر بعضي تفسير آمده كه مراد يد قدرت ويد نعمتست ودر فتوحات فرموده كه قدرت ونعمت شاملست همهء موجودات را « لأنه خلق إبليس بالقدرة التي خلق بها آدم » پس بدين منوال تأويل آدم را هيچ شرفى ثابت نشود پس لا بد است از آنكه بيدي معنى باشد كه دلالت كند بر تشريف آدم عليه السلام بر حمل نسبتين تنزيه وتشبيه كه آدم جامع هر دو صفتست مناسب مىنمايد ] وفي بحر الحقائق يشير بيدي إلى صفتي اللطف والقهر وهما تشتملان على جميع الصفات وما من صفة الا وهي اما من قبيل اللطف واما من قبيل القهر وما من مخلوق من جميع المخلوقات الا وهو اما مظهر صفة اللطف أو مظهر صفة القهر كما أن الملك مظهر صفة لطف الحق والشيطان مظهر صفة قهر الحق الا الآدمي فإنه خلق مظهر كلتى صفتي اللطف والقهر والعالم بما فيه بعضه مرآة صفة لطفه تعالى وبعضه مرآة صفة قهره تعالى والآدمي مرآة ذاته وصفاته تعالى كما قال ( سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الْآفاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ ) وبهذه الجامعية كان مستحقا لمسجودية الملائكة [ ودرين معنى كفته‌اند ] آمد آيينهء جميله ولى * همچو آيينهء نكرده جلى كشت آدم جلاء اين مرآت * شد عيان ذات أو بجمله صفات مظهرى كشت كلى وجامع * سر ذات وصفات از ولامع والحاصل ان اللّه تعالى أوجد العالم ذا خوف ورجاء فنخاف غضبه ونرجو رضاه فهذا الخوف والرجاء اثر صفتي الغضب والرضى ووصف تعالى نفسه بأنه جميل وذو جلال اى متصف بالصفات الجمالية وهي ما يتعلق باللطف والرحمة ومتصف بالصفات الجلالية وهي