شر قتلة فقال انس لو علمت أن ذلك بيدك لعبدتك قال ولم ذلك قال لان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم علمني دعاء وقال من دعابه كل صباح لم يكن لاحد عليه سبيل اى لم يضرّ به سم ولا سحر ولا سلطان ظالم وقد دعوت به في صباحى فقال الحجاج علمنيه فقال معاذ اللّه ان أعلمه ما دمت حيا وأنت حي فقال الحجاج خلوا سبيله فقيل له في ذلك فقال رأيت على عاتقيه أسدين عظيمين قد فتحا أفواههما فدل هذا على أن التأثير بيد اللّه القدير لا في يد السلطان والوزير وانما هو وهم المحجوب الناظر إلى جانب الأسباب والوسائل ثم إن أنسا رضى اللّه عنه لما حضره الموت قال لخادمه ان لك على حقا حق الخدمة فعلمه الدعاء وقال له قل‌بسم اللّه الرحمن الرحيم‌بسم اللّه خير الأسماءبسم اللّه الذي لا يضر مع اسمه شئ في الأرض ولا في السماء وانس رضى اللّه عنه من خدام رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم خدمه عشر سنين وانتقل إلى البصرة في خلافة عمر رضى اللّه عنه وهو آخر من مات بالبصرة من الصحابة سنة احدى وتسعين وله مائة وثلاث سنين وهو أحد الستة المشهورين برواية الحديث وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ اى على منكري البعث آياتُنا الناطقة بالحق الذي من جملته البعث بَيِّناتٍ واضحات الدلالة على ما نطقت أو مبينات له نحو قوله تعالى فل يحييها الذي أنشأها أول مرة وقوله ان الذي أحياها لمحبى الموتى وغير ذلك ما كانَ حُجَّتَهُمْ جواب إذا وبه استدل أبو حيان على أن العامل في إذا ليس جوابها لان ما النافية لها صدر الكلام واعتذر عن عدم دخول الفاء في الجواب بأنها خالفت أدوات الشرط في ذلك وحجتهم بالنصب على أنه خبر كان اى ما كان متمسكاتهم بشئ من الأشياء يعارضونها به وبالفارسية نباشد حجت ايشان إِلَّا أَنْ قالُوا عنادا واقتراحا ائْتُوا بِآبائِنا بياريد پدران ما يعنى احيوهم وابعثوهم من قبورهم إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ في انا نبعث بعد الموت وقد سبق في سورة الدخان اى الا هذا القول الباطل الذي يستحيل ان يكون من قبيل الحجة لأنها انما تطلق على الدليل القطعي وتسميته حجة اما لسوقهم إياه مساق الحجة على سبيل التهكم بهم أو لتنزيل التقابل منزلة لتناسب للمبالغة فاطلق اسم الحجة على ما ليس بحجة من قبيل ( تحية بينهم ضرب وجميع ) اى سماء حجة لبيان انهم لا حجة لهم البتة لان من كانت حجته هذا لا يكون له حجة البتة كما أن من ابتدأ بالضرب الوجيع في أول التلاقي لا يكون بينهم تحية البتة ولا يقصد بهذا الأسلوب الا هذا المعنى كأنه قيل ما كان حجتهم الا ما ليس بحجة قُلِ اللَّهُ يُحْيِيكُمْ ابتداء ثُمَّ يُمِيتُكُمْ عند انقضاء آجالكم لا كما تزعمون من انكم تحيون وتموتون بحكم الدهر ثُمَّ يَجْمَعُكُمْ بعد البعث منتهين إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ للجزاء لا رَيْبَ فِيهِ اى في جمعكم فان من قدر على البدء قدر على الإعادة والحكمة اقتضت الجمع للجزاء لا محالة والوعد المصدق بالمعجزات دل على وقوعها حتما والإتيان بآبائهم حيث كان مزاحما للحكمة التشريعية امتنع إيقاعه ( قال الكاشفي ) احياء موتى موقتست بوقتى خاص بروجهى كه مقتضاى حكمت است پس اگر وقت اقتراح وجود نكيرد حمل بر عجز نبايد كرد وقد سبق منا تعليله بغير هذا الوجه في سورة الدخان فارجع وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ ذلك استدراك من قوله تعالى لا ريب فيه بان فيه شائبة ريب ما وفيه إشارة إلى أن اللّه يحييكم بالحياة الانسانية ثم يميتكم