قال سعدى المفتى قللت الأكواب وكترت الصحاف اى كما دل عليهما الصيغة لان المعهود قلة أواني الشرب بالنسبة إلى أواني الاكل وعن ابن عباس رضى اللّه عنه يطاف بسبعين الف صحقة من ذهب في كل صحفة سبعون ألف لون كل لون له طعم وهذا لأسفل درجة واما الأعلى فيؤتى بسبعمائة ألف صحفة كما في عين المعاني وَفِيها اى في الجنة ما تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ من فنون الملاذ والمشتهيات النفسانية كالمطاعم والمشارب والمناكح والملابس والمراكب ونحو ذلك قال في الأسئلة المقحمة أهل الجنة هل يعطيهم اللّه جميع ما يسألونه وتشتهى أنفسهم ولو اشتهت نفوسهم شيأ من مناهى الشريعة كيف يكون حاله والجواب معنى الآية ان نعيم الجنة كله مما تشتهيه الأنفس وليس فيها ما لا تشتهيه النفوس ولا تصل اليه وقد قيل يعصم اللّه أهل جنة من شهوة محال أو منهى عنه يقول الفقير دل هذا على أنه ليس في الجنة اللواطة المحرمة في جميع الأديان والمذاهب ولو في دبر امرأته فان الامام مالكا رحمه اللّه رجع عن تجويز اللواطة في دبر امرأته فليس فيها اشتهاء اللواطة لكونها مخالفة للحكمة الإلهية وقد جوزها بعضهم في شرح الأشباح وغلط فيه غلطا فاحشا وقد بيناه في قصة لوط واما الخمر فليست كاللواطة لكونها حلالا على بعض الأمم والحاصل انه ليس في الجنة ما يخالف الحكمة كائنا ما كان ولذا تستتر فيها الأزواج عن غير محارمهن وان كان لا حل ولا حرمة هناك وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ يقال لذذت الشيء بالكسر لذاذا ولذاذة اى وجدته لذيذا والمعنى تستلذه الأعين وتقر بمشاهدته قال سعدى المفتى هذا من باب تنزل الملائكة والروح تعظيما لنعيمها فان منه النظر إلى وجهه الكريم انتهى فهذا النظر هو اللذة الكبرى قال جعفر شتان بين ما تشتهى الأنفس وبين ما تلذ الأعين لان ما في الجنة من النعيم والشهوات واللذات في جنب ما تلذ الأعين كأصبع يغمس في بحر لأن شهوات الجنة لها حد ونهاية لأنها مخلوقة ولا تلذ الأعين في الدار الباقية الا بالنظر إلى الوجه الباقي الذي لاحد ولا نهاية له در وسيط آورده كه بدين دو كلمه اخبار كرد از جملهء نعيم أهل بهشت نعيم رياض جنان يا نصيب نفس است يا بهرهء عين كذا قال في كشف الاسرار هذا من جوامع القرآن لأنه جمع بهاتين اللفظنين ما لو اجتمع الخلق كلهم على وصف ما فيهما على الفصيل لم يخرجوا عنه درويشى فرموده كه أهل نظر ميدانند كه لذت عين در چه چيز است ميتوانند بود جمعى را كه غشاؤه اعتزال بر نظر بصيرت ايشان طارئ كشته يا لمعات أنوار جمال انكم سترون ربكم بر ايشان پوشيده ماند با ايشان بكوى كه تلذ الأعين عبارت از چيست بر هر صاحب بصيرتي روشن است كه أهل شوق را لذت عين جز بمشاهدهء جمال محبوب متصور نيست پرده از پيش برانداز كه مشتاقانرا * لذت ديده جز از ديدن ديدار تو نيست امام قشيرى رحمه اللّه فرموده كه لذت ديدار فراخور اشتياق است عاشق را هر چند كه شوق بيشتر بود لذت ديدار افزونتر باشد واز ذو النون مصرى رحمه اللّه نقل كرده‌اند كه شوق ثمرهء محبت است هركرا دوستى بيشتر شوق بديدار دوست زياده‌تر ودر زبور آمده كه اى داود بهشت من براي مطيعانست وكفايت من جهت متوكلان وزيادت من براي شاكران وانس من بهرهء طالبان ورحمت من از ان محبان ومغفرت من براي تائبان ومن خاصهء