وهو الذي يشترك فيه المطيع والعاصي والخواص والعوام وهو مفيد في الآخرة إذ لا يخلد صاحبه في النار وقسم بالأركان والطاعات والأذكار وأسباب اليقين فذلك تصديق الأنبياء والأولياء والصديقين والصالحين وبه يسلم صاحبه من الآفات مطلقا وفي الحديث كل أمتي يدخلون الجنة الا من أبى قيل ومن أبى يا رسول اللّه قال من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى أراد عليه السلام من أطاعني وصدقني فيما جئت به من الاعتقاد والعلم والعمل ومن عصاني في ذلك فيكون المراد بالأمة أمة الدعوة والإجابة جميعا استثنى منه أمة الدعوة وذلك فان الأمة تطلق تارة على كافة الناس وهم أمة الدعوة وأخرى على المؤمنين وهم أمة الإجابة فامة الإجابة أمة دعوة ولا ينعكس كليا فاحذر الإباء والزم البقاء تنعم في جنة المأوى فان طريق النجاة هي الطاعات والأعمال الصالحات فمن غرته الأماني واعتاد أملا طويلا فقد خسر خسر انا مبينا نسأل اللّه سبحانه ان يجعلنا كما أمر في كتابه المبين آمين وَقالُوا أهل مكة لَوْ لا حرف تحضيض نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ من احدى القريتين مكة والطائف عَظِيمٍ بالمال والجاه كالوليد بن المغيرة المخزومي بمكة وعروة ابن مسعود الثقفي بالطائف فهو على نهج قوله تعالى يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان اى من أحدهما وذلك لان من للابتدآء وكون الرجل الواحد من القريتين بعيد فقدر المضاف ومنهم من لم يقدر مضافا وقال أراد على رجل كائن من القريتين كلتيهما والمراد به عروة المذكور لأنه كان يسكن مكة والطائف جميعا وكان له في مكة أموال يتجر بها وكان له في الطائف بساتين وضياع فكان يتردد إليهما فصار كأنه من أهلهما يقول الفقير هنا وجه خفى وهو ان النسبة إلى القريتين قد تكون بالمهاجرة من إحداهما إلى الأخرى كما يقال المكي المدني والمصري الشامي وذلك بعد الإقامة في إحداهما أربع سنين صرح بذلك أهل أصول الحديث ثم إنهم لم يتفوهوا بهذه الكلمة العظيمة حسد أعلى نزوله على الرسول عليه السلام دون من ذكر من عظمائهم من اعترافهم بقرآنيته بل استدلالا على عدمها بمعنى انه لو كان قرءانا لنزل على أحد هذين الرجلين بناء على ما زعموا من أن الرسالة منصب جليل لا يليق به الا من له جلالة من حيث المال والجاه ولم يدروا ان العظيم من عظمه اللّه وأعلى قدره في الدارين لامن عظمه الناس إذ رب عظيم عندهم حقير عند اللّه وبالعكس وان اللّه يختص برحمته من يشاء وهو أعلم حيث يجعل رسالته وفي قولهم عظيم تعظيم لرسول اللّه صلى اللّه تعالى عليه وسلم وعظم شأنه وفخم أَ هُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ انكار فيه تجهيل لهم وتعجيب من تحكمهم والمراد بالرحمة النبوة يعنى أبيدهم مفاتيح الرسالة والنبوة فيضعونها حيث شاؤوا يعنى تا بر هر كه خواهند در نبوت بگشايند نَحْنُ قَسَمْنا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ اى أسباب معيشتهم والمعيشة ما يعيش به الإنسان ويتغذى به ويجعله سببا في قوام بنيته إذا العيش الحياة المختصة بالحيوان وهو يعم الحلال والحرام عند أهل السنة والجماعة فِي الْحَياةِ الدُّنْيا قسمة تقتضيها مشيئتنا المبنية على الحكم والمصالح ولم نفوض أمرنا إليهم علما منا بعجزهم عن تدبيرها بالكلية كما دل عليه تقديم المسند اليه وهو نحن