بل اتخذ من خلقه البنات التي هي اخس الصنفين واختار لكم البنين الذين هم أفضلهما على معنى هبوا انكم اجترأتم على إضافة جنس الولد اليه سبحانه وتعالى مع ظهور استحالته وامتناعه اما كان لكم شئ من العقل ونبذة من الحياء حتى اجترأتم على ادعاء انه تعالى آثركم على نفسه بخير الصنفين وأعلاهما وترك لنفسه شرهما وأدناهما فان الإناث كانت ابغض الأولاد عندهم ولذا وأدوهن ولو اتخذ لنفسه البنات واعطى البنين لعباده لزم ان يكون حال العبد أكمل وأفضل من حال اللّه ويدفعه بديهة العقل وَإِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِما ضَرَبَ لِلرَّحْمنِ مَثَلًا الالتفات للايذان باقتصاء ذكر قبائحهم ان يعرض عنهم ويحكى لغيرهم تعجبا منها وضرب هنا بمعنى جعل المتعدى إلى مفعولين حذف الأول منهما لا بمعنى بين ومثلا بمعنى شبيه لا بمعنى القصة العجيبة كما في قولهم ضرب له المثل بكذا والمعنى وإذا اخبر أحد المشركين بولادة ما جعله مثلا له تعالى وشبيها إذ الولد لابدان يجانس الوالد ويماثله ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا الظلول هنا بمعنى الصيرورة اى صار أسود في الغاية من سوء ما بشر به ولذا من رأى في المنام ان وجهه اسود ولدت له بنت ويجوز أن يكون اسوداد الوجه عبارة عن الكراهة وَهُوَ كَظِيمٌ اى والحال انه مملوء من الكرب والكأبة يقال رجل كظيم ومكظوم اى مكروب كما في القاموس يقول الفقير هذه صفة المشركين فإنهم جاهلون باللّه غافلون عن خفى لطفه تحت جلى قهره واما الموحدون فحالهم الاستبشار بما ورد عن اللّه أيا كان إذ لا يفرقون بين أحد من رسله كما أن الكريم لا يغلق بابه على أحد من الضيفان والفاني عما سوى اللّه تعالى ليس له مطلب وانما مطلبه ما أراد اللّه كذشتم از سر مطلب تمام شد مطلب نقاب چهره مقصود بود مطلبها أَ وَمَنْ يُنَشَّؤُا فِي الْحِلْيَةِ تكرير للانكار والهمزة لإنكار الواقع واستقباحه ومن منصوب بمضمر معطوف على جعلوا والتنشئة التربية وبالفارسية پروردن والحلية ما يتحلى به الإنسان وبتزين وبالفارسية آرايش والجمع حلى بكسر الحاء وضمها وفتح اللام والمعنى أو جعلوا من شانه ان يربى في الزينة وهو عاجز عن أن يتولى لامره بنفسه يعنى البنات وقال سعدى المفتى لعل القدير اجترءوا على مثل هذه العظيمة وجعلوا ( وقال الكاشفي ) آيا كسى كه پرورده كردد در پيرايه يعنى بناز پرورش يابد وأو را قوت حرب ميدان دارى نباشد وَهُوَ مع ما ذكر من المقصود فِي الْخِصامِ مع من يخاصمه ويجادله اى في الجدال الذي لا يكاد يخلو الإنسان منه في العادة غَيْرُ مُبِينٍ غير قادر على تقرير دعواه وإقامة حجته كما يقدر الرجل عليه لنقصان عقله وضعف رأيه وربما يتكلم عليه وهو يريدان يتكلم له وهذا بحسب الغالب والا فمن الإناث من هو أهل الفصاحة والفاضلات على الرجل قال الأحنف سمعت كلام أبى بكر رضى اللّه عنه حتى مضى وكلام عمر رضى اللّه عنه حتى مضى وكلام عثمان رضى اللّه عنه حتى مضى وكلام على رضى اللّه عنه حتى مضى لا واللّه ما رأيت أبلغ من عائشة رضى اللّه عنها وقال معاوية رضى اللّه عنه ما رأيت أبلغ من عائشة ما أغلقت بابا فأرادت فتحه الا فتحته ولا فتحت بابا فأرادت اغلاقه الا غلقته ويدل عليه قوله عليه السلام في حقها انها ابنة أبى بكر اشعارا بحسن فهمها وفصاحة منطقها كما سبق ( قال الكاشفي ) عرب را شجاعت وفصاحت فخر بودى وأغلب زنان أزين دو حليه عاطل مىباشد حق تعالى