من المرية فمعناه في الأصل تداخلهم المرية والشك فيؤدى ذلك إلى المجادلة ففسر المماراة بلازمها قال الراغب المرية التردد في الأمر وهوا خص من الشك والمماراة المحاجة فيما فيه مرية انتهى ويجوز ان يكون من مريت الناقة إذا مسحت ضرعها بشدة الحلب فيكون تفسيره بيجادلون حملا له على الاستعارة التبعية بأن شبه المجادلة بمماراة الحالب للضرع لاستخراج ما فيه من اللبن من حيث أن كلا من المتجادلين يستخرج ما عند صاحبه بكلام فيه شدة لَفِي ضَلالٍ بَعِيدٍ عن الحق فان البعث أشبه الغائبات بالمحسوسات لأنه كاحياء الأرض بعد موتها فمن لم يهتد إلى تجويزه فهو من الاهتداء إلى ما وراءه ابعد وابعد وصف الضلال بالبعد من المجاز العقلي لأن العبد في الحقيقة للضال لأنه هو الذي يتباعد عن الطريق فوصف به فعله ويحتمل ان يكون المعنى في ضلال ذي بعد أو فيه بعد لأن الضال قد يضل عن الطريق مكانا قريبا وبعيدا وفي التأويلات النجمية لفى ضلال بعيد لأنه أزلي وفي الآية أمور الأول ذم الاستعجال ولذا قيل العجلة من الشيطان الا في ستة متواضع أداء الصلاة إذا دخل الوقت ودفن الميت إذا حضر وتزويج البكر إذا أدركت وقضاء الدين إذا وجب واطعام الضيف إذا نزل وتعجيل التوبة إذا أذنب والثاني الايمان والتصديق فإنه الأصل وذلك بجميع ما يكون به المرء مؤمنا خصوصا الساعة وكذا الاستعداد لها بالأعمال الصالحات روى أن رجلا من الاعراب قال للنبي صلى اللّه عليه وسلم متى الساعة فقال عليه السلام وما أعددت لها قال لا شئ الا انى أحب اللّه ورسوله فقال أنت مع من أحببت ولا شك أن من أحب رسول اللّه صلى اللّه تعالى عليه وسلم أحب الاقتداء به في جميع الأحوال فإذا كان محبا لرسول اللّه والاقتداء به كان رسول اللّه محبا له كما قال عليه السلام متى ألقى احبائى فقال أصحابه بآبائنا وأمهاتنا يا رسول اللّه أو لسنا احباءك فقال أنتم أصحابي احبائى قوم لم يروني وآمنوا بي انا إليهم بالأشواق وخصهم بالاخوة في الحديث الآخر فقال أصحابه نحن اخوانك يا رسول اللّه قال لا أنتم أصحابي وإخواني الذين يأتون بعدي آمنوا بي ويروني وقال للعامل منهم اجر خمسين منكم قالوا بل منهم يا رسول اللّه قال بل منكم رددها ثلاثا ثم قال لأنكم تجدون على الخير أعوانا والثالث مدح العلم لكن إذا قرن بالخوف والخشية والعمل كان امدح فان العلم ليس جالبا للسودد الا من حيث طرده الجهل فلا تعجب بعلمك فان فرعون علم بنبوة موسى وإبليس علم حال آدم واليهود علموا بنبوة محمد وحرموا التوفيق للايمان والرابع ذم الشك والتردد فلا بد من اليقين الصريح بل من العيان الصحيح كما قال على كرم اللّه وجهه لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا حال خلد وجحيم دانستم * بيقين آنچنانكه مىبايد كر حجاب از ميانه بركيرند * آن يقين ذرهء نيفزايد والخامس ان السعادة والشقاوة از ليتان وانما يشقى السعيد لكون سعادته عارضة وانما يسعدا لشقى لكون شقاوته عارضة فكل يرجع إلى أصله فنسأل اللّه الهدى ونعوذ به من الهوى اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبادِهِ اى بر بليغ البر بهم يفيض عليهم من فنون الطافه ما لا يكاد يناله أيدي الافكار والظنون قوله من فنون الطافه يؤخذ ذلك من صيغة لطيف فإنها للمبالغة وتنكيره أيضا