ان يخلق عقيب صرف الباصرة ادراك الأصوات مثلا وان لم يكن واقعا بالفعل وقد صح ان موسى عليه السلام سمع كلام اللّه تعالى من كل جانب بكل جانب وقس عليه الرؤية ليلة المعراج فإنه عليه السلام كان بصرا محضا في صورة الجسم وكذلك اللسان فإنه مخلوق للنطق لكن اللّه تعالى إذا أراد كان جميع البدن لسانا مع أن الإنسان لما تشرف بالحياة والنطق كان جميع اجزائه ناطقا حكيما كما كان حيا حقيقة وذلك لاضافته إلى الحي الناطق بل وسر الحياة والنطق سار في جميع اجزاء العالم فضلا عن أعضاء بني آدم وقد ورد ان كل شئ سمع صوت المؤذن من رطب ويابس يشهد له يوم القيامة فهذه الشهادة من باب النطق لا عن علم وتعقل فليحذر العبد عن شهادة الأعضاء وكذا المكان والزمان وعن علاء بن زياد قال ليس يوم يأتي من أيام الدنيا الا يتكلم ويقول يا أيها الناس انى يوم جديد وانا على ما يعمل في شهيد وانى لو غربت شمسي لم ارجع إليكم إلى يوم القيامة قال الصائب غبار قابلهء عمر چون نمايان نيست * دو أسبه رفتن ليل ونهار را درياب وَما كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلا أَبْصارُكُمْ وَلا جُلُودُكُمْ قوله ان يشهد في موضع النصب بإسقاط الخافض اى من أن يشهد لأن استتر لا يتعدى بنفسه أو في موضع الجر على تقدير المصاف اى مخافة ان يشهد ولا في الموضعين زائدة لتأكيد النفي وهذه حكاية لما سيقال للأعداء يومئذ من جهته تعالى بطريق التوبيخ والتقريع تقرير الجواب الجلود والمعنى وما كنتم تستترون في الدنيا عند مباشرتكم الفواحش مخافة ان تشهد عليكم جوارحكم بذلك لأنها كانت أجساما صامتة غير ناطقة ولم يكن في حسابكم ما استقبلكم كما كنتم تستترون من الناس بالحيطان والحجب وظلمة الليل مخافة الافتضاح عندهم بل كنتم جاحدين بالبعث والجزاء رأسا فضلا عن شهادة الأعضاء وفيه تنبيه على أن المؤمن ينبغي ان يتحقق ان لا يمر عليه حال الا وعليه رقيب وان اللّه معه أينما كان وفي الحديث أفضل ايمان المرء ان يعلم أن اللّه معه حيث كان يار با تست هر كجا هستى جاى ديكر چه خواهى اى أو باش با تو در زير يك كليم چو اوست پس برو اى حريف خود را باش فعلى العبد ان يحفظ نفسه ويحاسبها قبل ان تحاسب قال البقلى في عرائسه من باشر المعصية تظهر آثارها على جوارحه لا يقدر ان يسترها ولو كان عالما بنفسه يستغفر في السر عند اللّه حتى تضمحل آثارها ولا يرى وجود تلك الآثار صاحب كل نظرة قال أبو عثمان رحمه اللّه من لم يذكر في وقت مباشرته الذنوب شهادة جوارحه عليه يجترىء على الذنوب ومن ذكر ذلك حين مباشرتها ربما تلحقه العصمة والتوفيق فيمنعانه عنها وفضوح الدنيا فالنار ولا العار وَلكِنْ ظَنَنْتُمْ عند استتاركم أَنَّ اللَّهَ لا يَعْلَمُ كَثِيراً مِمَّا تَعْمَلُونَ من القبائح المخفية فلا يظهرها في الآخرة على تقدير وقوعها ولذلك اجترأتم على ما فعلتم يشير إلى معتقد الفلاسفة الزنادقة فإنهم يعتقدون ان اللّه لا يكون عالم الجزئيات وفيه إيذان بان شهادة الجوارح بإعلامه تعالى حينئذ لا بأنها كانت عالمة بما شهدت به عند صدوره عنهم وادخل الكثير لكونهم يزعمون أن اللّه يعلم ما يجهر به دون ما يسر عن ابن مسعود رضى اللّه عنه كنت مستترا بأستار الكعبة فدخل ثلاثة نفر ثقفيان وقرشي أو قرشيان وثقفى كثير شحم بطونهم قليل فقه بطونهم قيل