وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّباتِ من المأكولات اللذيذة ومتميز كردانيد روزى شما از روزى حيوانات قال في التأويلات النجمية ليس الطيب ما يستطيبه الخلق بل الطيب ما يستيبه الحق فإنه طيب لا يقبل الا طيبا فالطيب الذي يقبله اللّه من العبد وهو من مكاسبه الكلم الطيب وهي كلمة لا اله الا اللّه كما قال تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والطيب الذي هو من مواهب اللّه تعالى هو تجلى صفات جماله وجلاله وإليهما أشار بقوله ورزقكم من الطيبات والحاصل أن الطيب أنواع طيب الأرزاق وطيب الأذكار وطيب الحالات ذلِكُمُ الذي نعت بما ذكر من النعوت الجليلة اللَّهُ خبر لذلكم رَبُّكُمْ الذي يستوجب منكم العبادة خبر آخر فَتَبارَكَ اللَّهُ صفة خاصة باللّه تعالى اى تقدس وتنزه وتعالى بذاته عن أن يكون له شريك في العبادة إذ لا شريك له في شئ من تلك النعم رَبُّ الْعالَمِينَ پروردگار عالميان از انس وجن وجز آن اى مالكهم ومربيهم والكل تحت ملكوته مفتقر اليه في ذاته ووجوده وسائر أحواله جميعا بحيث لو انقطع فيضه عنه آنا لا نعدم بالكلية هُوَ الْحَيُّ اوست زنده اى المنفرد بالحياة الذاتية الحقيقية لا يموت ويميت الخلق لا إِلهَ إِلَّا هُوَ إذ لا موجود يدانيه في ذاته وصفاته وأفعاله فَادْعُوهُ فاعبدوه خاصة لاختصاص ما يوجبه به تعالى مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ اى الطاعة من الشرك الجلى والخفي قائلين الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ عن ابن عباس رضى اللّه عنهما من قال لا اله الا اللّه فليقل على اثرها الحمد للّه رب العالمين وفي التأويلات النجمية هو الحي اى له الحيات الحقيقية الأزلية الأبدية ومن هو حي باحيائه من نور صفاته كما قال تعالى فأحييناه وجعلنا له نورا ويشير بقوله لا إله إلا هو بعد قوله هو الحي إلى أن الذي يحيى بحياته ونور صفاته لن يبلغ رتبة الإلهية فادعوه بالإلهية مخلصين له الدين اى مقرين له بالعبودية من غير دعوى بالربوبية كمن ادعى بها بقوله انا الحق وقول من قال سبحانى ما أعظم شانى الحمد للّه رب العالمين يعنى فيما أنزلكم وبلغكم مقام الوحدة بفضله ورحمته لأنها مقام لا يسع للانسان بلوغه بمجرد سعيه من دون فضل ربه ( قال الصائب ) نيستم از كشش جذبهء رحمت نوميد * كرچه از قلزم وحدت بكنار افتادم واعلم أنه كمالا بضل العبد إلى مقام الوحدة الا بفصل اللّه كذلك لا ينجو من دعوى هذا المقام الا بفضله تعالى اما بتربية من عنده بلا سبب صوري واما بإرشاد مرشد كامل قد وصل إلى غاية الغايات فإذا لم يساعده شئ من ذلك بقي سكران ووقع فيما وقع كما نقل عن بعض أهل الوله من السلف قُلْ روى أن كفار قريش قالوا يا محمد ألا تنظر إلى ملة أبيك عبد اللّه وملت جدك عبد المطلب فتأخذ بهما فأنزل اللّه تعالى قل يا محمد إِنِّي نُهِيتُ النهى الزجر عن الشيء أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ اى الأصنام لَمَّا جاءَنِي الْبَيِّناتُ مِنْ رَبِّي اى وقت مجيى الآيات القرآنية من ربى وذلك لأنه لا نهى ولا وجوب عند أهل السنة الا بعد ورود الشرع ويجوز أن يقال كان منهيا عن عبادتها عقلا بحسب دلالة الشواهد على التوحيد فأكد النهى بالشرع ويجوز أنه نهى له عليه السلام والمراد غيره وفي قوله من ربى إشارة إلى أن دلائل التوحيد وشواهد أنوار الحقيقة لا تطلع الا من مطلع الهداية الأزلية ولكن ينبغي للملتمسين أن يتوجهوا إلى ذلك الجانب بالاعراض عن السوي وترك أصنام البدع والهوى