در كعبهء دلست شب وروز روى دل * چون آفتاب سجده بهر در نميكنم وَأُمِرْتُ أَنْ أُسْلِمَ لِرَبِّ الْعالَمِينَ بان انقاد له وأخلص له ديني قال ابن الشيخ يقال اسلم امره للّه اى سلم وذلك انما يكون بالرضى والانقياد لحكمه وأسلمت له الشيء إذا جعلته سالما خالصا له وعلى التقديرين يكون مفعول اسلم محذوفا اى ان اسلم امرى وأخلص توحيدي وطاعتي له قال في برهان القرآن مدح سبحانه نفسه وختم ثلاث آيات على التوالي بقوله رب العالمين وليس له في القرآن نظير وفي الآية إشارة إلى أنه عليه السلام مع كمال نبوته ورسالته وقربه بربه وعظم قدره عنده وريه من أصفى الشراب الطهور الذي هو تجلى ذاته وصفاته لو لم يسلم لرب العالمين بالعبودية وترك الربوبية له لم يكن مسلما فعلى العاشق ان يضبط نفسه القدسية عن اثبات الإلهية لغيره تعالى في مقام الوحدة عند غلبات السكر من لذاذة شراب التجلي فان الرب رب والعبد عبد والأدب مع اللّه مقبول بزركى كفت اى أهل معنى بنگريد كه با منصور حلاج چه كردند تا با مدعيان چه خواهند كردن بزركى كفت چون منصور أبا الحق كفت وأو را در بغداد بر دار مىكردند آن شب تا روز بزير آن دار بودم نماز ميكردم چون روز شد هاتفى آواز داد كه اطلعناه على سر من أسرارنا فأفشى سرنا فهذا جزاء من يفشى سر الملوك قال بعض العارفين الملوك لا يعفون عمن تعرض لمملكتهم أو لحرمهم أو أفشى سرهم ( قال الجامي ) رسيد جان بلب ودم نميتوانم زد * كه سر عشق همى ترسم آشكار شود قيل للشيخ أبى سعيد قدس سره أن فلانا يمشى على الماء قال إن السمك والضفدع كذلك فقيل إن فلانا يطير في الهولء فقال ان الطيور كذلك فقيل إن فلانا يصل إلى الشرق والغرب في آن واحد فقال ان إبليس كذلك فقيل فما الكمال عندك قال أن تكون في الظاهر مع الخلق وفي الباطن مع الحق وهذا مقام الاستقامة فان أهله راسخ في التمكين بل وفي تلوين التمكين فلا يصدر عنه افشاء الاسرار ودعوى ما يقع به الفتنة بين الناس فطوبى لمن وقف عند الأدب وعامل جميعا مع الرب قال حضرة الشيخ الشهير بافتاده أفندي قدس سره في حق السيد نسيمى قد فهم فهما حسنا ولكنه اظهر بعض شئ كان للستر انتهى وقد جعله الشيخ بالى الصوفي من زمرة الزنادقة والملاحدة فلا بد من رعاية الشرع المطهر في كل مقام هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ يا بني آدم مِنْ تُرابٍ اى في ضمن خلق أبيكم آدم ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ اى ثم خلكم خلقا تفصيليا من منى قال الراغب النطفة الماء الصافي ويعبر بها عن ماء الرجل اى ماء الصلب يوضع في الرحم كما قال ابن سينا لا تكثرن من الجماع فإنه * ماء الحياة يصب في الأرحام والمعنى خلق أصلكم آدم من تراب ثم خلقكم من نطفة نسلا يعد نسل أو خلق كل واحد منكم من التراب بمعنى أن كل انسان مخلوق من المنى وهو من الدم وهو من الأغذية الحيوانية والنباتية والحيوانية لا بد ان تنتهى إلى النباتية وإلا لزم ان يتسلسل الحيوانيات إلى غير النهاية والنبات انما يتولد من الماء والتراب أو خلق قالبكم في بدء أمركم من الذرة الترابية التي استخرجها من صلب آدم ثم ادعها في قطرة نطفة بنيه ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ وهي الدم الجامد لأن المنى